Глава 26

Qëndrimi i Isakut në Gerar dhe zbulimi i ri i Zotit për Isakun Kapitulli 26 është i vetmi kapitull në librin e Zanafillës kushtuar ekskluzivisht historisë së Isakut, ndërsa nga vargu 20 i kapitullit 25 (Zan. 25:20), si dhe në kapitullin 27, dhe më parë (Zan. 28:16), historia e Isakut është e kombinuar me historinë e bijve të tij. Ky kapitull parashtron rrethanat e jashtme të jetës së Isakut, që u zhvillua jo më pak se 75 vjet pas një vizite të ngjashme në Gerar dhe Bathsheba nga Abrahami, sipas rrethanave të rastit (Zan. 20-21). Pavarësisht ngjashmërive të dukshme të dy tregimeve biblike, ato paraqesin edhe shumë dallime, kanë qartësisht komplote të pabarabarta, kështu që asgjë nuk e justifikon mendimin e disa kritikëve biblike (për shembull, N. Gunkel, në Handkommentar z. Alt. Test. hrgs. v. W. Nowack, Zanafilla, Gottingen 1901), sikur në episodet e përmendura 2. ne kemi vetëm dyshe të pasuksesshme të tregimeve të ngjashme në kapitujt 20 dhe 21. Zanafilla 26:1–2. Kishte një zi buke në vend, mbi dhe përtej urisë së parë që ishte në ditët e Abrahamit; Dhe Isaku shkoi te Abimeleku, mbreti i Filistejve, në Gerar. Zoti iu shfaq dhe i tha: Mos shko në Egjipt; jetoni në vendin për të cilin do t'ju tregoj, Abimeleku - "babai im mbreti" ose "mbreti im ati" është titulli i zakonshëm i mbretërve të filistinëve, si "faraoni" i Egjiptit: emri Abimelek është mbajtur nga mbretërit e filistinëve që nga koha e Abrahamit (Zan. 20-21), Isakut (Zan. 3:2, dhe Davidit (Zan. 3:2, 26). 11:21). Ndoshta Isaku ka të bëjë me pasardhësin e Abimelekut, një bashkëkohës i Abrahamit: Abimeleku, bashkëkohës i Abrahamit, shfaqet me tipare më fisnike se bashkëkohësi i Isakut. Megjithatë, është gjithashtu e mundur që në të dyja rastet të veprojë i njëjti person (le të kujtojmë jetëgjatësinë e asaj kohe). Kjo e fundit mund të supozohet për Phichol, udhëheqësin ushtarak të Abimelekut, i cili gjithashtu shfaqet si në historinë e Abrahamit ashtu edhe në historinë e Isakut, megjithëse disa janë të prirur të shohin në emrin "Pichol" (nga hebraishtja - "goja e të gjithëve") një emër të përbashkët për folësin e kërkesave ose ankesave nga mbreti filistin. Gerar, sipas Delitzsch, tani është Kir-bet-el-Gerar, në pjesën jugore të Palestinës. Historia e Isakut sipas kapitullit 26. fillon me të njëjtën fatkeqësi uria që e vizitoi Abrahamin herën e parë pas vendosjes së tij në Kanaan (Zan. 12:10). Duke ndjekur shembullin e babait të tij, Isaku duhej të transferohej në Egjipt. Por Zoti e udhëheq secilin prej të zgjedhurve të Tij në përputhje me nevojat e tij, dhe mbi të gjitha, në përputhje me planet e Tij të mençura. Prandaj, Ai nuk e lejoi Isakun të udhëtonte në Egjipt, gjë që iu lejua Abrahamit. "Zoti Perëndi", thotë i bekuari Theodoreti (pyetja mbi Zanafillën, 78), "na lejon të shohim urtësinë dhe kujdesin e Tij në çdo gjë. Sepse ai gjithashtu e lejoi Abrahamin të shkonte në Egjipt, jo sepse e kishte të vështirë të jetonte në Palestinë, por për t'u treguar egjiptianëve virtytin e këtij njeriu dhe për t'i inkurajuar ata të konkurrojnë me virtytin më të madh që Ai i dhashë për të qëndruar në patriarkun e tij. me bollëkun e gjithçkaje të nevojshme... Sepse me mungesën dhe mungesën e gjërave të nevojshme, kur toka u shterpë, Isaku, pasi mbolli, korri fryt të bollshëm (Zan. 26:12). Sipas komentuesve hebrenj, Isaku nuk mund të largohej nga toka e shenjtë, pasi ishte shenjtëruar me flijim (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, f. 124). Ndoshta këtu ka luajtur një rol edhe kohëzgjatja e shkurtër e urisë. Zanafilla 26:3–5. endej nëpër këtë vend, dhe unë do të jem me ty dhe do të të bekoj, sepse do t'i jap të gjitha këto vende ty dhe pasardhësve të tu dhe do të përmbush betimin që i kam bërë Abrahamit, atit tënd; Unë do t'i shumoj pasardhësit e tu si yjet e qiellit dhe do t'u jap pasardhësve të tu të gjitha këto vende; Nëpërmjet farës sate do të bekohen të gjitha kombet e tokës, sepse Abrahami [ati yt] iu bind zërit tim dhe respektoi atë që unë kisha urdhëruar të zbatoheshin: urdhërimet, statutet dhe ligjet e mia. Për të inkurajuar Isakun, Zoti i përsërit atij premtimet e dhëna Abrahamit (krh. Zan. 12:7, 13:15, 15:7–18, 18:18), por pjesërisht me shkurtim, pjesërisht me një tregues të qëllimshëm se mëshirat e Perëndisë i janë dhënë Isakut pikërisht për hir të besimit të tij për të urdhëruar (b. mitzvot), statutet (hukkot ) dhe ligjet (torot). Termat e fundit janë specifikë për terminologjinë e Mozaikut dhe gjenden më shpesh në Ligji i Përtërirë. Dallimi midis këtyre termave, i treguar nga Jud. komentues (Rashi, Abarbanel), shumë i paqartë (shih Philippson, s. 125–126); në çdo rast, në lidhje me Abrahamin, ato kanë një kuptim krejtësisht të përgjithshëm, pa një lidhje të veçantë me incidentet individuale të jetës së tij (sipas Abarb.: mitzvah - synetia e Isakut dhe dëbimi i Ismaelit; hukka - flijimi i Isakut; Tora - martesa e Isakut me një të afërm); duke treguar veçmas këto terma “urtësia e Zotit, sipas Shën I. Chrysostom, zgjon shpirtin e të drejtëve (Isakut), e inkurajon dhe e drejton të bëhet një imitues i të atit” (Krijimi i Shën I. Chrysostom në përkthim rusisht, Shën Petersburg 1898, vëll. 21, f. IV, IV, libër). Zanafilla 26:7–11. Banorët e vendit pyetën për gruan e tij [Rebekën] dhe ai tha: "Kjo është motra ime; sepse kishte frikë të thoshte: gruaja ime, të mos më vrasin, mendoi ai, banorët e këtij vendi për Rebekën, sepse ajo është e bukur në pamje. Por, mbasi banoi prej kohësh atje, Abimeleku, mbret i Filistejve, duke parë nga dritarja, pa që Isaku po luante me Rebekën, gruan e tij. Abimeleku thirri Isakun dhe i tha: "Ja, kjo është gruaja jote; Si the: ajo është motra ime? Isaku i tha: sepse mendova se nuk duhet të vdisja për hir të saj. Por Abimeleku i tha: "Çfarë na bëre?". Sapo një nga njerëzit [im] të mos kishte bashkuar gruan tënde, do të na kishe çuar në mëkat. Dhe Abimeleku i dha urdhër të gjithë popullit: "Kushdo që prek këtë burrë dhe gruan e tij, do të dënohet me vdekje". sllav:. "Mbreti i Gerarit", sipas LXX (në disa, megjithatë, lista LXX) Φιλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 në Golmes), rusisht:. "Filistin", Heb: pelischtim, Vulg:. Palestinorum. Kjo aventurë, mjaft e ngjashme me incidentin e dyfishtë me Abrahamin dhe Sarën në Egjipt (Zan. 12:13–20) dhe në Gerar (Zan. 20:2–18), ndryshon nga kjo e fundit në disa detaje. Frikaca e Isakut është më pak e arsyeshme dhe e besueshme, pasi ai me sa duket ishte i ekspozuar ndaj më pak rrezikut se Abrahami. Marrëdhënia martesore e Isakut me Rebekën i zbulohet në këtë rast mbretit jo nëpërmjet një vizite të frikshme hyjnore (si me Abrahamin), por rastësisht - nëpërmjet trajtimit të dashur të Isakut (ky është kuptimi i "të luajturit" të tij, v. 8) me gruan e tij. Abimeleku nuk e merr Rebekën në shtëpinë e tij, siç bëri Faraoni dhe më vonë mbreti i Filistejve me Sarën, por ka frikë vetëm për mundësinë e krimit të "ashamit" (Zan. 26:10–11, krh. Zan. 20:9) në lidhje me të nga një nga njerëzit e tij (Kurtz, shih këtu një tregues të moshës së tij dhe Delitz). Në çdo rast, këshilla e frikshme e mbretit dhe e njerëzve nën Abrahamin jetoi në kujtesën e banorëve të Gerarit. Pasurimi i Isakut dhe largimi i tij nga Gerari me kërkesë të Abimelekut Zan.26:12. Dhe Isaku mbolli në atë vend dhe atë vit mori elbin njëqindfish; kështu Zoti e bekoi. Nëse Abrahami ishte një nomad i thjeshtë dhe ndonjëherë mbillte pemë (Zan. 21:33), atëherë Isaku, së bashku me blegtorinë, fillon të merret me bujqësi dhe Jakobi e zhvillon këtë industri, me sa duket në një shkallë të gjerë (krh. ëndrrën e Jozefit për duajt) (Zan. 37:7). Të njëjtën gjë bëjnë edhe beduinët aktualë të Arabisë, Sirisë dhe Palestinës. Fillimi i bujqësisë së rregullt midis hebrenjve të lashtë daton që nga koha e tyre në Egjipt. Sipas tekstit sirian (Peshito), LXX, sllavë dhe rusisht, Isaku mbolli elb. LXX dhe të tjerë lexohen në tekstin hebraik: seorim, elbi (ἑκατοστεύουσαν κριθήν); në tekstin masoretik: schearim, “shearim” – masë e një sasie të panjohur; Vulg:. centuplum. Duket se duhet t'i jepet përparësi leximit të fundit, d.m.th., shihni këtu mendimin për bukën në përgjithësi, dhe jo vetëm për elbin, që vlerësohej shumë pak në antikitetin biblik (krh. Gjyqtarët 7:13; 1 Mbretërve 4:28). Një korrje e njëqindfishuar, shumë e rrallë në Palestinë si në kohët e lashta (Mateu 13:8) ashtu edhe tani (të korrat e zakonshme është 25–30), ishte një dhuratë e favorit të veçantë nga Perëndia ndaj Isakut për bindjen e tij. Zan.26:13. Dhe njeriu u bë i madh dhe rritej gjithnjë e më shumë derisa u bë shumë i madh. Locupletatus est homo (Vulg.). M. Filaret: u pasurua. Zanafilla 26:14–16. Ai kishte tufa me kope dhe tufa bagëtish dhe shumë fusha të punueshme, dhe Filistejtë filluan ta kishin zili. Hebraisht: abbuddah rabbah, sllav.: "shumë bujqësi", rusisht: "shumë fusha të punueshme". E njëjta gjë me Ev. shprehja përdoret në (Jobi 1:3), ku në rusisht: "shumë shërbëtorë". Ky është ndoshta rasti këtu, pasi konteksti është i njëjtë në të dyja rastet. Të gjitha puset që shërbëtorët e atit të tij kishin hapur gjatë jetës së Abrahamit, atit të tij, Filistejtë i mbushën dhe i mbuluan me dhe. Abimeleku i tha Isakut: Largohu prej nesh, sepse je bërë shumë më i fortë se ne. Pasuria dhe fuqia e Isakut ngjallin zilinë e filistinëve, e cila zbulohet në fillim në mënyrë indirekte, edhe pse shumë e ndjeshme për të, në mbushjen e puseve të tij, pa të cilat ai dhe tufat e tij nuk mund të enden më në afërsi të Gerarit (mbushja e puseve në Lindje është një krim shumë i madh, që shpreh dhe shkakton hasmëri të fortë gjatë luftës). Pastaj Abimeleku kërkon drejtpërdrejt largimin e Isakut nga Gerari, jashtë rrezikut për veten e tij nga shehu i fuqishëm. E padrejtë dhe e pamëshirshme, megjithëse politikisht e natyrshme (krh. frika e Faraonit) (Dal. 1:8–10), kjo kërkesë ishte, si të thuash, një ndëshkim për gënjeshtrën e Isakut në lidhje me Rebekën. Filistejtë luftojnë me Isakun për puset Zanafilla 26:17, 20–22. Kështu Isaku u nis që andej, ngriti çadra në luginën e Gerarit dhe banoi atje. Dhe barinjtë e Gerarit u grindën me barinjtë e Isakut, duke thënë: "Uji është yni". Dhe ai e quajti pusin Esek, sepse ata kishin debatuar me të. [Kur Isaku u largua prej andej, ata hapën një pus tjetër; ata u grindën edhe për të; dhe ai e quajti Sitna. Dhe ai u largua nga këtu dhe hapi një pus tjetër, për të cilin ata nuk diskutuan më, dhe e quajti Rehoboth, sepse, tha ai, tani Zoti na ka dhënë një vend të gjerë dhe ne do të shumohemi në tokë. Isaku zemërbutë i dorëzohet dhunës dhe largohet nga banesa e Abimelekut (krh. v. 8) dhe vendoset në një luginë afër Gerarit. Por përleshjet për ujin vazhdojnë dhe Isaku, ende duke iu dorëzuar filistinëve, përjetëson të drejtën e tij për puset e marra prej tyre dhe padrejtësinë e pretendimeve të tyre - në emrat e puseve: “Esek” (mosmarrëveshje, grindje), sipas LXX (që lexon escheq) ἀδικία, lavdi. "inat", art. 20, dhe “Sitna” (armiqësi e ashpër, satanike), sipas LXX Εχθρία, në Akuila: ἀντικειμένη, art. 21. Por pastaj Perëndia i jep Isakut të butë lirinë nga armiqtë e tij dhe ai e quan pusin "Rehoboth" (vende të gjera), në LXX: Εὐρυχωρία. Gjatë këtyre mosmarrëveshjeve, Isaku ndoshta ndërroi vendin dhe kampin e tij më shumë se një herë (prandaj, shtimi në LXX në v. 21 është domethënës: "Isaaku u zhvendos që andej"). Një aluzion i emrave të dy puseve të fundit mund të shihet në puset Schutein dhe Ruhaibeh që shtrihen në verilindje të Gazës. Qëndrimi i Isakut në Beer-Sheba dhe aleanca me Abimelekun Zanafilla 26:23–25. Prej andej u transferua në Bathsheba. Dhe atë natë Zoti iu shfaq dhe i tha: Unë jam Perëndia i Abrahamit, atit tënd; Mos kini frikë, sepse unë jam me ju; do të të bekoj dhe do të shumoj pasardhësit e tu për hir të Abrahamit, shërbëtorit tim. Dhe aty ndërtoi një altar dhe përmendi emrin e Zotit. Atje ngriti çadrën e tij dhe shërbëtorët e Isakut hapën një pus atje [në luginën e Gerarit]. Teofania e re ndaj Isakut e qetëson atë për rrezikun nga filistinët (krh. Zan. 15:1), duke konfirmuar premtimet e dhëna Abrahamit dhe Perëndia quhet për herë të parë "Perëndia i Abrahamit", natyrisht, "jo në kuptimin që Ai e kufizon sundimin e Tij në një patriark, por për të treguar favorin e Tij të madh ndaj tij". Ndërtimi i altarit i Isakut (v. 25) përpara çadrës së tij është një çështje e devotshmërisë së tij dhe është krejtësisht e kotë që njihet si dëshmi e joautenticitetit të pasazhit (Gunkel, s. 276). Zanafilla 26:26–30. Abimeleku dhe Ahuzathi, miku i tij dhe Pikoli, kapiteni i tij erdhën tek ai nga Gerari. Isaku u tha atyre: Pse erdhët tek unë, kur më urrenit dhe më larguat prej jush? Ata thanë: Ne e pamë qartë se Zoti është me ju, prandaj ne thamë: le të bëjmë një betim mes jush dhe nesh dhe të bëjmë aleancë me ju. që të mos na bësh keq, ashtu siç nuk të prekëm, por të të bësh vetëm mirë dhe të të lërë të shkosh në paqe; tani je i bekuar nga Zoti. Ai u dha atyre një gosti dhe ata hëngrën e pinë. Heb. Achusath merehu LXX përcjell: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, duke e kuptuar fjalën e parë si të duhur. emri i personit (pra rusisht, sllav.; Vulg: Ochosath amicus). Targ. Onkelos, përkthyesit arabë dhe i bekuari Jeronimi e kuptojnë fjalën e parë në Narits. kuptim: collegium amicorum. Por kuptimi i parë, përveç natyrshmërisë së tij më të madhe logjike, duhet të preferohet për shkak të analogjisë së emrit Ahuzath me Goliath (1 Mbretërve 17:4), Genivath (1 Mbretërve 11:20). Phichol përmendet gjithashtu në historinë e Abrahamit (Zanafilla 21:22–32), ndoshta i njëjti person. Duke pasur parasysh ngjashmërinë e historisë së Zan. 26:26–31 për bashkimin e Isakut me Abimelekun dhe Zan. 21:22-32, aq më e theksuar është pajtueshmëria dhe butësia më e madhe e Isakut në krahasim me Abrahamin dhe më pak fisnikëria e Abimelekut, fjalët e të cilit (v. 29) përfaqësojnë të vërtetën e qartë. Zan.26:31. Dhe duke u ngritur herët në mëngjes, ata u betuan me njëri-tjetrin; dhe Isaku i nisi dhe ata e lanë në paqe. Isaku i fal bujarisht armiqtë e tij të mëparshëm, lidh një aleancë me ta dhe organizon një gosti. Zanafilla 26:32–33. Po atë ditë erdhën shërbëtorët e Isakut dhe i treguan për pusin që po hapnin dhe i thanë: "Kemi gjetur ujë". Dhe ai e quajti atë: Shiva. Prandaj ai qytet quhej Beersheba [Bersheba] edhe sot e kësaj dite. Pas largimit të Abimelekut, Isaku gjen një shfaqje të mëshirës së Zotit në gjetjen e ujit të tij nga barinjtë. Leximi i LXX: οὐχ εὕρομεν (lavdia: "Nuk gjeta ujë") është për shkak të një leximi të gabuar të Heb. ja (për atë) si l’o (jo); disa kodikë LXX (në Golmes) heqin οὐχ. Konteksti hedh poshtë vërtetësinë e kësaj grimce: në tjetrën. Në vargun lexojmë se Isaku i jep emrin këtij pusi "Shiva" - çfarë është një pus pa ujë? “Shiva” (v. 33) e duhur. “shtatëvjeçar”, pastaj “betim”, në LXX ὅρκος (sllav.: “betim”); Akuila dhe Simmaku lexuan Hebrenjtë. sabeah, saturation, dhe përcjellë: πλησμονη; në mënyrë të ngjashme në Vulg. – abundantia, dhe te Jeronimi i bekuar – saturitas. Por leximi dhe kuptimi i LXX meriton përparësi, pasi këtu (v. 33) emri i qytetit Beersheba (Birsheba) është dhënë nga hebraishtja. schibea ose schebuah, një betim, siç shpjegohet shprehimisht në Zan. 21:31; përmendja e një betimi për Isakun është krejt e natyrshme, si në imitim të babait të tij (shih treguesin m. dhe krh. Art. 18 të këtij kapitulli), ashtu edhe në përfundimin e një aleance me Abimelekun - Zan. 26:26–31. Zanafilla 26:34–35. Esau ishte dyzet vjeç dhe mori për grua Jehuditën, të bijën e Beerit, Hiteut dhe Basemathën, të bijën e Elonit, Hiteut; dhe ato ishin barrë për Isakun dhe Rebekën. Duke folur për martesën e Esaut (sipas shembullit të Isakut, 40 vjeç, Zanafilla 25:20), në të njëjtën kohë me 2 gra, mund të shihet sensualiteti i shfrenuar dhe pakujdesia e tij për pastërtinë e gjakut të tij - të dyja gratë ishin kananite (emrat e tyre variojnë shumë sipas kësaj m., dhe sipas tyre, një tjetër 3,6:2 sipas tyre. Ismaeli (Zan. 28:9) Vërejtja për mosbindjen e tyre ndaj Isakut dhe Rebekës, sipas mendimit të Shën Gjon Gojartit (f. 566), tregon arsyen pse Rebeka dhe Isaku, sipas kapitullit 27, i heqin Esaut bekimin e të drejtës së parëbirnisë. Ju mund të jeni të interesuar në: