Глава 26

Abimelec - „tatăl meu, regele” sau „regele tatăl meu” este titlul obișnuit al regilor filistenilor, ca și „faraonul” Egiptului: numele Abimelec este purtat de regii filistenilor din vremea lui Avraam (Gen. 20-21), Isaac (Gen. 26) și David (Ps. 1,1:23). Probabil, Isaac are de-a face cu succesorul lui Abimelec, un contemporan al lui Avraam: Abimelec, contemporan cu Avraam, apare cu trăsături de o noblețe mai mare decât contemporanul lui Isaac. De asemenea, este posibil, însă, ca în ambele cazuri aceeași persoană să acționeze (să ne amintim longevitatea acelui timp). Acesta din urmă poate fi presupus despre Phicol, conducătorul militar al lui Abimelec, care apare și în istoria lui Avraam și în istoria lui Isaac, deși unii sunt înclinați să vadă în numele „Pichol” (din ebraică - „gura tuturor”) un nume comun pentru vorbitorul de cereri sau plângeri de la regele filistin. Gerar, potrivit Delitzsch, este acum Kir-bet-el-Gerar, în partea de sud a Palestinei. Povestea lui Isaac conform capitolului 26. începe cu același dezastru de foamete care l-a vizitat pe Avraam pentru prima dată după stabilirea sa în Canaan (Geneza 12:10). Urmând exemplul tatălui său, Isaac a trebuit să se mute în Egipt. Dar Dumnezeu îi conduce pe fiecare dintre aleșii Săi în conformitate cu nevoile sale și, mai presus de toate, în conformitate cu planurile Sale înțelepte. Prin urmare, El nu ia permis lui Isaac să călătorească în Egipt, ceea ce i-a fost permis lui Avraam. „Domnul Dumnezeu”, spune fericitul Teodoret (întrebare despre Geneza, 78), „ne îngăduie să vedem înțelepciunea și grija Lui în toate. Căci i-a îngăduit și lui Avraam să meargă în Egipt, nu pentru că îi era greu să trăiască în Palestina, ci pentru a le arăta egiptenilor virtutea acestui om și pentru a-i încuraja să concureze cu virtutea lui Isaac, iar patriarhul i-a poruncit să rămână în abundență. necesar... Căci cu lipsa și lipsa lucrurilor necesare, când pământul a devenit steril, Isaac, după ce a semănat, a cules roadă din belșug (Geneza 26:12).” Potrivit comentatorilor evrei, Isaac nu putea părăsi țara sfântă, deoarece fusese sfințit prin sacrificiu (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, p. 124). Poate că și durata scurtă a foametei a jucat un rol aici. Gen.26:3–5. rătăci prin țara aceasta și voi fi cu tine și te voi binecuvânta, căci îți voi da toate aceste țări ție și urmașilor tăi și voi împlini jurământul pe care l-am jurat lui Avraam, tatălui tău; Îți voi înmulți urmașii ca stelele cerului și voi da urmașilor tăi toate aceste țări; Prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că Avraam [tatăl tău] a ascultat de glasul Meu și a păzit ceea ce am poruncit să păzesc: poruncile Mele, legile Mele și legile Mele. Pentru a-l încuraja pe Isaac, Domnul îi repetă promisiunile date lui Avraam (cf. Geneza 12:7, 13:15, 15:7–18, 18:18), dar parțial cu prescurtare, parțial cu o indicație deliberată că îndurările lui Dumnezeu sunt date lui Isaac tocmai de dragul lui Avraam - credincioșia lui: porunci mitzvob. (hukkot) și legi (torot). Aceștia din urmă termeni sunt specifici terminologiei mozaice și se găsesc cel mai adesea în Deuteronom. Diferența dintre acești termeni, indicată de Jud. comentatori (Rashi, Abarbanel), foarte vagi (vezi Philippson, s. 125–126); în orice caz, în raport cu Avraam, ele au o semnificație complet generală, fără o relație specială cu incidentele individuale ale vieții sale (după Abarb.: mitzvah - circumcizia lui Isaac și alungarea lui Ismael; hukka - jertfa lui Isaac; Tora - căsătoria lui Isaac cu o rudă); prin indicarea separată a acestor termeni „înțelepciunea lui Dumnezeu, după Sf. I. Hrisostom, trezește spiritul dreptului (Isaac), îl încurajează și îl îndrumă să devină un imitator al tatălui său” (Crearea Sfântului I. Hrisostom în traducere rusă, St. Petersburg 1898, vol. IV, cartea 2, Demon. 452). Bogăția și puterea lui Isaac stârnește invidia filistenilor, care se dezvăluie la început indirect, deși foarte sensibil pentru el, în umplerea fântânilor sale, fără de care el și turmele lui nu mai puteau hoinări în vecinătatea Gherarului (umplerea fântânilor în Orient este o crimă foarte mare, care exprimă și provoacă o dușmănie puternică și era comună în timpul războiului). Atunci Abimelec cere în mod direct înlăturarea lui Isaac din Gherar, în afara pericolului pentru el însuși de la puternicul șeic. Nedreaptă și nemilostivă, deși naturală din punct de vedere politic (comparați frica lui Faraon) (Ex. 1:8–10), această cerere a fost, parcă, o pedeapsă pentru minciuna lui Isaac cu privire la Rebeca. Filistenii se luptă cu Isaac pentru fântâni Geneza 26:17, 20–22. Și Isaac a plecat de acolo și a întins corturi în valea Gherar și a locuit acolo. Și păstorii din Gherar s-au certat cu păstorii lui Isaac, zicând: „Apa este a noastră”. Și a pus fântânii numele Esek, pentru că s-au certat cu el. [Când Isaac s-a mutat de acolo] au săpat o altă fântână; s-au certat și despre el; și i-a pus numele Sitna. Ei au zis: „Am văzut clar că Domnul este cu tine și de aceea am zis: să punem un jurământ între tine și noi și să facem o alianță cu tine, ca să nu ne faceți rău, precum nu ne-am atins de voi, ci să vă faceți numai bine și să vă lăsați să plecați în pace; acum ești binecuvântat de Domnul. Le-a dat un ospăţ, iar ei au mâncat şi au băut. ebr. Achusath merehu LXX transmite: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, înțelegând primul cuvânt ca cuvenit. numele persoanei (deci rus, slav.; Vulg: Ochosath amicus). Targ. Onkelos, traducătorii arabi și Fericitul Ieronim înțeleg primul cuvânt în Narits. sens: collegium amicorum. Dar prima înțelegere, pe lângă o mai mare naturalitate logică, ar trebui preferată datorită analogiei numelui Ahuzath cu Goliat (1 Regi 17:4), Genivath (1 Regi 11:20). Phicol este menționat și în povestea lui Avraam (Geneza 21:22–32), poate aceeași persoană. Având în vedere asemănarea poveștii din Geneza 26:26–31 despre unirea lui Isaac cu Abimelec și Geneza 21:22–32, cu atât mai pronunțată este mai multă supunere și blândețe a lui Isaac în comparație cu Avraam și mai puțină noblețe a lui Abimelec, ale cărui cuvinte (v. 29) reprezintă o denaturare clară a adevărului.