Глава 26

Pobyt Izaaka w Gerarze i nowe objawienie Boże dane Izaakowi Rozdział 26 jest jedynym rozdziałem Księgi Rodzaju poświęconym wyłącznie historii Izaaka, natomiast od wersetu 20 rozdziału 25 (Rdz 25,20), a także rozdziału 27 i wcześniejszych (Rdz 28,16) historia Izaaka łączy się z historią jego synów, a wcześniej została włączona do historii Abrahama. W rozdziale tym przedstawiono zewnętrzne okoliczności życia Izaaka, które miały miejsce nie mniej niż 75 lat po podobnej wizycie Abrahama w Gerarze i Batszebie, zgodnie z okolicznościami sprawy (Rdz 20-21). Pomimo oczywistych podobieństw obu historii biblijnych, przedstawiają one także wiele różnic, mają wyraźnie nierówną fabułę, nic więc nie uzasadnia opinii niektórych krytyków biblijnych (np. N. Gunkel, w Handkommentar z. Alt. Test. hrgs. v. W. Nowack, Genesis, Gottingen 1901), jak gdyby we wspomnianych epizodach było 26 rozdziałów. w rozdziałach 20 i 21 mamy jedynie nieudane dublety podobnych historii. Rdz 26: 1–2. W kraju panował głód, większy niż pierwszy głód, który był za dni Abrahama; Izaak udał się do Geraru do Abimeleka, króla filistyńskiego. Pan ukazał mu się i powiedział: nie idź do Egiptu; zamieszkajcie w ziemi, o której wam opowiem, Abimelech - „mój ojciec, król” lub „król, mój ojciec” to zwyczajowy tytuł królów Filistynów, podobnie jak „faraon” Egiptu: imię Abimelech noszą królowie Filistynów od czasów Abrahama (Rdz. 20-21), Izaaka (Rdz. 26) i Dawida (Ps. 33:1, 2 Sam. 11:21). Prawdopodobnie Izaak ma do czynienia z następcą Abimelecha, współczesnym Abrahamowi: Abimelech, współczesny Abrahamowi, jawi się jako cecha większej szlachetności niż współczesny Izaakowi. Możliwe jest jednak również, że w obu przypadkach działa ta sama osoba (pamiętajmy o długowieczności tego czasu). To drugie można przypuszczać w odniesieniu do Fichola, dowódcy wojskowego Abimeleka, który pojawia się także zarówno w historii Abrahama, jak i w historii Izaaka, choć niektórzy skłonni są widzieć w imieniu „Pichol” (z hebrajskiego – „usta wszystkich”) potoczne imię nadawcy próśb lub skarg króla filistyńskiego. Według Delitzscha Gerar to obecnie Kir-bet-el-Gerar w południowej części Palestyny. Historia Izaaka według rozdziału 26 rozpoczyna się od tej samej klęski głodu, która nawiedziła Abrahama po raz pierwszy po jego osiedleniu się w Kanaanie (Rdz 12:10). Idąc za przykładem ojca, Izaak musiał przenieść się do Egiptu. Ale Bóg prowadzi każdego ze swoich wybranych zgodnie z jego potrzebami, a przede wszystkim zgodnie ze swoimi mądrymi planami. Dlatego nie pozwolił Izaakowi udać się do Egiptu, na co pozwolono Abrahamowi. „Pan Bóg” – mówi błogosławiony Teodoret (pytanie o Księgę Rodzaju, 78), „pozwala we wszystkim widzieć swoją mądrość i troskę. On bowiem pozwolił także Abrahamowi udać się do Egiptu nie dlatego, że było mu trudno żyć w Palestynie, ale po to, aby pokazać Egipcjanom cnotę tego człowieka i zachęcić ich do konkurowania z cnotą patriarchy. Nakazał Izaakowi pozostać w Palestynie i zaopatrzył go w obfitość wszystkiego, co konieczne… Bo przy niedostatku i braku tego, co konieczne rzeczy, gdy ziemia stała się jałowa, Izaak posiał i zebrał obfity owoc (Rdz 26:12).” Zdaniem komentatorów żydowskich Izaak nie mógł opuścić Ziemi Świętej, gdyż został uświęcony przez ofiarę (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, s. 124). Być może rolę odegrał tu także krótki czas trwania głodu. Rdz 26: 3–5. błąkajcie się po tej ziemi, a będę z wami i będę wam błogosławił, bo dam wam i waszemu potomstwu wszystkie te ziemie i dotrzymam przysięgi, którą złożyłem Abrahamowi, waszemu ojcu; Rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i dam twojemu potomstwu wszystkie te ziemie; Dzięki Twojemu potomstwu będą błogosławione wszystkie narody ziemi, ponieważ Abraham [twój ojciec] był posłuszny mojemu głosowi i przestrzegał tego, co nakazałem przestrzegać: moich przykazań, moich ustaw i moich praw. Aby dodać otuchy Izaakowi, Pan powtarza mu obietnice dane Abrahamowi (por. Rdz 12,7.13,15.15,7-18, 18,18), ale częściowo w skrócie, częściowo ze świadomym wskazaniem, że miłosierdzie Boże zostało dane Izaakowi właśnie ze względu na Abrahama – jego wierność wszystkiemu, co Bóg nakazał: przykazaniom (hebr. micwot), ustawom (hukkot) i prawa (torot). Te ostatnie terminy są specyficzne dla terminologii mojżeszowej i najczęściej można je znaleźć w Księdze Powtórzonego Prawa. Różnica między tymi terminami, wskazana przez Jud. komentatorzy (Rashi, Abarbanel), bardzo niejasni (por. Philippson, s. 125–126); w każdym razie w odniesieniu do Abrahama mają one znaczenie całkowicie ogólne, bez specjalnego związku z pojedynczymi wydarzeniami z jego życia (według Abarba: micwa – obrzezanie Izaaka i wygnanie Izmaela; hukka – ofiara Izaaka; Tora – małżeństwo Izaaka z krewnym); poprzez osobne wskazanie tych terminów „mądrość Boża według św. I. Chryzostoma budzi ducha sprawiedliwego (Izaaka), zachęca go i kieruje, aby stał się naśladowcą swego ojca” (Creation of St. I. Chryzostom w przekładzie rosyjskim, St. Petersburg 1898, t. IV, księga 2, Demon. 41, s. 552). Rdz 26:7–11. Mieszkańcy tej miejscowości pytali o [Rebekę] jego żonę, a on odpowiedział: To jest moja siostra; bo bał się powiedzieć: moja żona, żeby mnie nie zabili, pomyślał, mieszkańcy tego miejsca dla Rebeki, bo jest piękna z wyglądu. Kiedy jednak mieszkał tam już dłuższy czas, Abimelek, król Filistynów, wyjrzewszy przez okno, zobaczył, że Izaak bawi się ze swoją żoną Rebeką. Abimelek zawołał Izaaka i powiedział: Oto żona twoja; Jak powiedziałeś: ona jest moją siostrą? Izaak mu odpowiedział: Bo myślałem, że nie powinienem umrzeć za nią. Ale Abimelech rzekł [do niego]: „Coś nam uczynił?” Gdyby któryś z [moich] ludzi nie kopulował z twoją żoną, doprowadziłbyś nas do grzechu. I Abimelek wydał rozkaz całemu ludowi, mówiąc: Ktokolwiek dotknie się tego człowieka i jego żony, zostanie ukarany śmiercią. Słowiański:. „Król Gerara”, według LXX (w niektórych jednak wykazach LXX) Φιλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 w Golmes), rosyjski:. „Filistyn”, heb: pelischtim, wulg:. Palestynorum. Przygoda ta, dość podobna do podwójnego zdarzenia z Abrahamem i Sarą w Egipcie (Rdz 12,13–20) i w Gerarze (Rdz 20,2–18), różni się od tego ostatniego pewnymi szczegółami. Tchórzostwo Izaaka jest mniej usprawiedliwialne i prawdopodobne, ponieważ najwyraźniej był on narażony na mniejsze niebezpieczeństwa niż Abraham. Relacja małżeńska Izaaka z Rebeką zostaje w tym przypadku ujawniona królowi nie poprzez groźne nawiedzenie Boga (jak w przypadku Abrahama), ale przez przypadek – poprzez pełne miłości traktowanie Izaaka (taki jest sens jego „zabawy” – w. 8) z żoną. Abimelech nie przyjmuje Rebeki do swego domu, jak faraon, a później król Filistynów z Sarą, a jedynie obawia się możliwości popełnienia przestępstwa „aszama” (Rdz 26,10–11, por. Rdz 20,9) wobec niej ze strony jednego ze swego ludu (Kurtz i Delitzsch widzą tu oznakę zaawansowanego wieku Abimelecha). W każdym razie straszliwe napomnienie króla i ludu Abrahama pozostało w pamięci mieszkańców Geraru. Wzbogacenie Izaaka i usunięcie go z Geraru na prośbę Abimelecha Gen.26:12. I siał Izaak w tej ziemi i otrzymał w tym roku stokrotny jęczmień, więc Pan mu błogosławił. Jeśli Abraham był prostym koczownikiem i czasami sadził drzewa (Rdz 21,33), to Izaak wraz z hodowlą bydła zaczyna zajmować się rolnictwem, a Jakub rozwija ten przemysł, najwyraźniej na dużą skalę (por. sen Józefa o snopach) (Rdz 37,7). To samo robią obecni Beduini z Arabii, Syrii i Palestyny. Początki regularnego rolnictwa wśród starożytnych Żydów sięgają czasów ich pobytu w Egipcie. Według tekstu syryjskiego (Peshito), LXX, słowiańskiego i rosyjskiego, Izaak siał jęczmień. LXX i inni czytają w tekście hebrajskim: seorim, jęczmień (ἑκατοστεύουσαν κριθήν); w tekście masoreckim: schearim, „searim” – miara nieznanej wielkości; Wulg:. centuplum. Wydaje się, że pierwszeństwo należy przyznać temu ostatniemu czytaniu, czyli zobaczyć tutaj myśl o chlebie w ogóle, a nie tylko o jęczmieniu, który w starożytności biblijnej był bardzo nisko ceniony (por. Sdz 7,13; 1 Królów 4,28). Stukrotne żniwa, bardzo rzadkie w Palestynie zarówno w starożytności (Mt 13,8), jak i obecnie (zwykle żniwa to 25–30), były darem szczególnej łaski Bożej dla Izaaka za jego posłuszeństwo. Rdz 26:13. I człowiek stawał się wielki i rozrastał się coraz bardziej, aż stał się bardzo wielki. Locupletatus est homo (wulg.). M. Filaret: wzbogacił się. Rdz 26:14–16. Miał stada trzód i bydła oraz wiele pól uprawnych i Filistyni zaczęli mu pozazdrościć. Hebrajski: abbuddah rabbah, słowiański: „dużo rolnictwa”, rosyjski: „wiele pól uprawnych”. To samo z Ew. wyrażenie to zostało użyte w (Hioba 1:3), gdzie po rosyjsku: „wielu sług”. Prawdopodobnie tak jest w tym przypadku, ponieważ kontekst jest w obu przypadkach taki sam. A wszystkie studnie, które słudzy jego ojca wykopali za życia jego ojca Abrahama, Filistyni zasypali je i przykryli ziemią. I rzekł Abimelek do Izaaka: Odejdź od nas, bo stałeś się o wiele silniejszy od nas. Bogactwo i władza Izaaka budzą zazdrość Filistynów, co objawia się początkowo pośrednio, choć dla niego bardzo wrażliwie, w napełnianiu jego studni, bez czego on i jego stada nie mogliby już wędrować w okolicach Geraru (napełnianie studni na Wschodzie jest bardzo dużą zbrodnią, wyrażającą i wywołującą silną wrogość, a co było powszechne w czasie wojny). Następnie Abimelech bezpośrednio żąda usunięcia Izaaka z Geraru, aby uniknąć niebezpieczeństwa ze strony potężnego szejka. Niesprawiedliwe i niemiłosierne, choć politycznie naturalne (por. strach faraona) (Wj 1,8-10), żądanie to było niejako karą za kłamstwo Izaaka dotyczące Rebeki. Filistyni walczą z Izaakiem o studnie Rdz 26:17, 20–22. I odszedł stamtąd Izaak, rozbił namioty w dolinie Gerar i tam zamieszkał. I pasterze Gerara kłócili się z pasterzami Izaaka, mówiąc: „Nasza jest woda”. I nazwał studnię Esek, bo z nim dyskutowali. [Kiedy Izaak się stamtąd oddalił] wykopali kolejną studnię; kłócili się także o niego; i nazwał jego imię Sitna. I wyruszył stąd i wykopał inną studnię, o którą już się nie spierali, i nazwał ją imieniem Rehobot, gdyż, jak powiedział, teraz Pan dał nam przestronne miejsce i będziemy się rozmnażać na ziemi. Cichy Izaak poddaje się przemocy, opuszcza siedzibę Abimelecha (por. w. 8) i osiedla się w dolinie niedaleko Geraru. Ale starcia o wodę trwają nadal, a Izaak, wciąż ustępując Filistynom, utrwala swoje prawo do zabranych przez nich studni i niesprawiedliwość ich roszczeń - w nazwach studni: „Esek” (spór, kłótnia), według LXX (który czyta escheq) ἀδικία, chwała. „niezadowolenie”, art. 20 i „Sitna” (zaciekła, szatańska wrogość), według LXX Εχθρία, w Aquili: ἀντικειμένη, art. 21. Ale wtedy Bóg uwalnia cichego Izaaka od wrogów i nazywa studnię „Rehobot” (przestronne miejsca), w LXX: Εὐρυχωρία. W czasie tych sporów Izaak zapewne niejednokrotnie zmieniał miejsce i obóz (dlatego istotny jest dodatek w LXX w w. 21: „Izaak stamtąd wyruszył”). Ślad nazw dwóch ostatnich odwiertów można zobaczyć w odwiertach Schutein i Ruhaibeh leżących na północny wschód od Gazy. Pobyt Izaaka w Beer-Szebie i sojusz z Abimelechem Rdz 26:23–25. Stamtąd przeniósł się do Batszeby. I tej nocy ukazał mu się Pan i rzekł: Ja jestem Bóg Abrahama, twego ojca; Nie bój się, bo jestem z tobą; i będę ci błogosławił, i rozmnożę twoje potomstwo przez wzgląd na [twojego ojca] Abrahama, mojego sługę. I zbudował tam ołtarz, i wzywał imienia Pańskiego. I rozbił tam swój namiot, a słudzy Izaaka wykopali tam studnię [w dolinie Gerar]. Nowa teofania złożona Izaakowi zapewnia go o niebezpieczeństwie ze strony Filistynów (por. Rdz 15,1), potwierdzając obietnice dane Abrahamowi, a Bóg po raz pierwszy zostaje nazwany „Bogiem Abrahama”, oczywiście „nie w tym sensie, że ogranicza swoje panowanie do jednego patriarchy, ale po to, aby okazać mu swą wielką łaskę” (St. I. Zlat., s. 561). Zbudowanie przez Izaaka (w. 25) ołtarza przed swoim namiotem jest kwestią jego pobożności i zupełnie na próżno jest uznawane za dowód nieautentyczności tego fragmentu (Gunkel, s. 276). Rdz 26:26–30. Z Geraru przybyli do niego Abimelech i jego przyjaciel Ahuzat, i Pichol, jego dowódca. Izaak rzekł do nich: Po co przyszliście do mnie, skoro mnie nienawidziliście i odesłaliście od siebie? Powiedzieli: Widzieliśmy wyraźnie, że Pan jest z wami, i dlatego powiedzieliśmy: Złóżmy przysięgę między wami a nami i zawrzyjmy z wami przymierze, abyś nie wyrządził nam krzywdy, tak jak my cię nie dotknęliśmy, ale czynił ci tylko dobro i pozwolił ci odejść w pokoju; teraz jesteś błogosławiony przez Pana. Wydał im ucztę, a oni jedli i pili. Hebr. Achusath merehu LXX przekazuje: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, rozumiejąc pierwsze słowo jako właściwe. imię osoby (czyli rosyjskie, słowiańskie; wulg: Ochosath amicus). Targ. Onkelos, tłumacze arabscy ​​i błogosławiony Hieronim rozumieją pierwsze słowo w Narits. sens: collegium amicorum. Jednak pierwsze rozumienie, oprócz większej naturalności logicznej, powinno być preferowane ze względu na analogię imienia Ahuzath z Goliatem (1 Król. 17:4), Geniwatem (1 Król. 11:20). Phichol jest również wspomniany w historii Abrahama (Księga Rodzaju 21: 22–32), być może jest to ta sama osoba. Biorąc pod uwagę podobieństwo historii z Rdz 26,26–31 o związku Izaaka z Abimelechem i Rdz 21,22–32, tym wyraźniejsze jest większe uległość i łagodność Izaaka w porównaniu z Abrahamem oraz mniejsza szlachetność Abimelecha, którego słowa (w. 29) stanowią wyraźne wypaczenie prawdy. Gen.26:31. A wstając wcześnie rano, przysięgali sobie nawzajem; I Izaak ich odprawił, a oni zostawili go w spokoju. Izaak hojnie przebacza swoim dawnym wrogom, zawiera z nimi sojusz i organizuje ucztę. Rdz 26:32–33. Tego samego dnia przyszli słudzy Izaaka i opowiedzieli mu o studni, którą kopali, i rzekli do niego: «Znaleźliśmy wodę». I nadał mu imię: Śiwa. Dlatego nazwa tego miasta brzmiała aż do dnia dzisiejszego Beersheba. Po usunięciu Abimelecha Izaak znajduje przejaw miłosierdzia Bożego w odnalezieniu przez pasterzy wody dla Niego. Lektura LXX: οὐχ εὕρομεν (chwała: „Nie znalazłem wody”) wynika z błędnego odczytania Hebr. lo (do niego) jako l’o (nie); niektóre kodeksy LXX (w Golmes) pomijają οὐχ. Kontekst podważa autentyczność tej cząstki: w następnej. W wersecie czytamy, że Izaak nadaje tej studni nazwę „Śiwa” – czym jest studnia bez wody? Właściwe „Śiwa” (w. 33). „siódemka”, potem „przysięga”, w LXX ὅρκος (sł.: „przysięga”); Akwila i Symmachus czytali List do Hebrajczyków. sabeah, nasycenie i przeniesione: πλησμονη; podobnie w Vulgu. – obfitość, a u bł. Hieronima – saturitas. Jednak lektura i zrozumienie LXX zasługuje na pierwszeństwo, ponieważ tutaj (w. 33) nazwa miasta Beersheba (Birszeba) została podana z języka hebrajskiego. schibea lub schebuah, przysięga, jak wyraźnie wyjaśniono w Rdz 21:31; wzmianka o przysiędze złożonej Izaakowi jest całkiem naturalna, zarówno na wzór jego ojca (patrz indykatywny m. i por. art. 18 tego rozdziału), jak i przy zawieraniu sojuszu z Abimelechem – Rdz 26, 26–31. Rdz 26:34–35. A Ezaw miał czterdzieści lat i pojął za żonę Jehudytę, córkę Beera Chetyty, i Basematę, córkę Elona Chetyty; i byli ciężarem dla Izaaka i Rebeki. Mówiąc o małżeństwie Ezawa (wzorem Izaaka, lat 40, Rdz 25:20) jednocześnie z 2 żonami, widać jego niepohamowaną zmysłowość i niedbałość o czystość swojej krwi - obie żony były Kananejczykami (ich imiona znacznie się różnią w zależności od tego m., a według Rdz 36:2-3 po nich wziął jeszcze trzecią, córkę Izmael (Rdz 28,9) Uwaga o ich nieposłuszeństwie wobec Izaaka i Rebeki, według myśli św. Jana Chryzostoma (s. 566), ukazuje powód, dla którego Rebeka i Izaak, zgodnie z rozdziałem 27, pozbawiają Ezawa błogosławieństwa pierworodztwa. Może zainteresuje Cię: