Глава 26

Престојот на Исак во Герар и новото откровение на Бога на Исак Поглавје 26 е единственото поглавје во книгата Битие посветено исклучиво на историјата на Исак, додека од стихот 20 од поглавјето 25 (1. Мој. 25:20), како и во поглавјето 27, а претходно (1. Мој. 28:16), историјата на Исак е комбинирана со историјата на неговите синови, а порано била вклучена и историјата на Абрахам. Ова поглавје ги изложува надворешните околности на животот на Исак, кои се случиле не помалку од 75 години по сличната посета на Авраам на Герар и Витсавеа, според околностите на случајот (1. Мој. 20-21). И покрај очигледните сличности на двете библиски приказни, тие исто така претставуваат многу разлики, имаат јасно нееднакви заплети, така што ништо не го оправдува мислењето на некои библиски критичари (на пример, N. Gunkel, во Handkommentar z. Alt. Test. hrgs. v. W. Nowack, Genesis, Gottingen 1901), како во споменатите поглавја 2. имаме само неуспешни дублети од слични приказни во поглавјата 20 и 21. 1. Мој.26:1–2. Имаше глад во земјата, над и надвор од првиот глад што беше во деновите на Авраам; а Исак отиде кај филистејскиот цар Авимелех во Герар. Господ му се јави и рече: не оди во Египет; живејте во земјата за која ќе ви кажам, За да го охрабри Исак, Господ му ги повторува ветувањата дадени на Авраам (сп. 1. Мој. 12:7, 13:15, 15:7–18, 18:18), но делумно со кратенка, делумно со намерно укажување дека милоста Божја му е дадена на Исак токму заради верата на Авраам - б. mitzvot), статути (hukkot ) и закони (torot). Последните термини се специфични за терминологијата на Мозаик и најчесто се наоѓаат во Второзаконие. Разликата меѓу овие термини, наведена од Џуд. коментатори (Раши, Абарбанел), многу нејасни (види Филипсон, с. 125–126); во секој случај, во однос на Авраам, тие имаат сосема општо значење, без посебен однос со поединечни случки од неговиот живот (според Абарб.: мицва - обрежувањето на Исак и протерувањето на Исмаил; хука - жртвата на Исак; Тора - бракот на Исак со роднина); со посебно означување на овие термини „мудроста Божја, според свети I. Златоуст, го буди духот на праведникот (Исаак), го охрабрува и го насочува да стане имитатор на својот татко“ (Создавање на Свети I. Златоуст во руски превод, Санкт Петербург 1898, том 21, IV, стр.5, книга). 1. Мој. 26:7–11. Жителите на тоа место прашаа за неговата жена [Ревека], а тој рече: Ова е мојата сестра; зашто се плашеше да каже: жена ми, да не ме убијат, си помисли, жителите на ова место за Ревека, зашто е убава по изглед. Но, кога веќе долго време живееше таму, Авимелех, филистејскиот цар, гледајќи низ прозорецот, виде дека Исак си игра со својата жена Ревека. А Авимелех го повика Исак и му рече: „Еве, ова е твојата жена; Како рече: таа ми е сестра? Исак му рече: зашто мислев дека не треба да умрам заради неа. Но Авимелех [му рече]: „Што ни направи? Штом некој од [моите] луѓе не се дружеше со твојата жена, ќе нѐ наведеш во грев. А Авимелех му заповеда на сиот народ, велејќи: „Кој ќе се допре до овој човек и неговата жена, ќе биде убиен. Словен:. „Кралот на Герар“, според LXX (во некои, сепак, списоци LXX) Φιλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 во Голмес), руски:. „Филистеј“, хеб: pelischtim, Vulg:. Палестинорум. Оваа авантура, сосема слична на двојната случка со Авраам и Сара во Египет (1. Мој. 12:13–20) и во Герар (1. Мој. 20:2–18), се разликува од втората во некои детали. Богатството и моќта на Исак предизвикуваат завист кај Филистејците, што на почетокот се открива индиректно, иако многу чувствително за него, при полнењето на неговите бунари, без кои тој и неговите стада веќе не можеа да талкаат во околината на Герар (полнењето бунари на исток е многу големо злосторство, изразување и предизвикување силен непријателство за време на војната). Тогаш Авимелех директно бара отстранување на Исак од Герар, надвор од опасност за себе од моќниот шеик. Неправедно и немилосрдно, иако политички природно (сп. стравот на фараонот) (2. Мој. 1:8–10), ова барање беше, како да се каже, казна за лагата на Исак во врска со Ревека. Филистејците се борат со Исак за бунарите 1. Мој. 26:17, 20–22. А Исак отиде оттаму, подигна шатори во долината Герар и се насели таму. А Герарските овчари се расправаа со овчарите на Исак, велејќи: „Водата е наша“. И го нарече бунарот Есек, зашто се расправаа со него. [Кога Исак се пресели оттаму,] ископа друг бунар; се расправаа и за него; и го нарече Ситна. Тие рекоа: јасно видовме дека Господ е со вас и затоа рековме: да ставиме заклетва меѓу вас и нас и да склучиме сојуз со вас. за да не ни наштетиш, како што не те допревме, туку само добро да ти правиме и да те пуштиш во мир; сега си благословен од Господ. Им приреди гозба, а тие јадеа и пиеја. Евр. Achusath merehu LXX пренесува: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, разбирајќи го првиот збор како соодветен. име на личноста (така руски, слав.; Vulg: Ochosath amicus). Таг. Онкелос, арапските преведувачи и блажениот Јероним го разбираат првиот збор во Наритс. смисла: collegium amicorum. Но, првото разбирање, покрај неговата поголема логичка природност, треба да се претпочита поради аналогијата на името Ахузат со Голијат (1. Царевите 17:4), Гениват (1. Царевите 11:20). Фихол се споменува и во приказната за Авраам (Битие 21:22–32), можеби истата личност. Со оглед на сличноста на приказната за 1. Мој. 26:26–31 за соединувањето на Исак со Авимелех и 1. Мој. 21:22–32, толку е поизразена поголемата покорност и кроткоста на Исак во споредба со Авраам, и помалата благородност на Авимелех, чии зборови (т. 29) претставуваат јасна вистина.