Глава 26

Le séjour d'Isaac à Guérar et la nouvelle révélation de Dieu à Isaac Le chapitre 26 est le seul chapitre du livre de la Genèse consacré exclusivement à l'histoire d'Isaac, tandis qu'à partir du verset 20 du chapitre 25 (Gen. 25 :20), ainsi qu'au chapitre 27, et avant (Gen. 28 :16), l'histoire d'Isaac est combinée avec l'histoire de ses fils, et auparavant elle était incluse dans l'histoire d'Abraham. Ce chapitre expose les circonstances extérieures de la vie d’Isaac, qui ont eu lieu pas moins de 75 ans après une visite similaire à Guérar et à Bethsabée par Abraham, selon les circonstances de l’affaire (Genèse 20-21). Malgré les similitudes évidentes des deux récits bibliques, ils présentent également de nombreuses différences, ils ont des intrigues clairement inégales, donc rien ne justifie l'opinion de certains critiques bibliques (par exemple, N. Gunkel, dans Handkommentar z. Alt. Test. hrgs. v. W. Nowack, Genesis, Göttingen 1901), comme si dans les épisodes mentionnés il y avait 26 chapitres. nous n'avons que des doublets infructueux d'histoires similaires dans les chapitres 20 et 21. Genèse 26 : 1-2. Il y avait une famine dans le pays, plus grande que la première famine qui survint du temps d'Abraham ; Et Isaac se rendit chez Abimélec, roi des Philistins, à Guérar. Le Seigneur lui apparut et lui dit : n'allez pas en Egypte ; Vivez dans le pays dont je vais vous parler, Abimélec - « mon père le roi » ou « le roi mon père » est le titre habituel des rois des Philistins, comme le « Pharaon » d'Égypte : le nom Abimélec est porté par les rois des Philistins depuis l'époque d'Abraham (Gen. 20-21), d'Isaac (Gen. 26) et de David (Ps. 33 :1, 2 Sam. 11 :21). Il s’agit probablement du successeur d’Abimélec, un contemporain d’Abraham : Abimélec, contemporain d’Abraham, apparaît avec des traits d’une plus grande noblesse que le contemporain d’Isaac. Mais il est également possible que dans les deux cas, la même personne agisse (rappelons-nous la longévité de cette époque). Cette dernière peut être supposée à propos de Pichol, le chef militaire d'Abimélec, qui apparaît également à la fois dans l'histoire d'Abraham et dans l'histoire d'Isaac, bien que certains soient enclins à voir dans le nom « Pichol » (de l'hébreu - « la bouche de tous ») un nom commun pour l'orateur des demandes ou des plaintes du roi philistin. Gerar, selon Delitzsch, est aujourd'hui Kir-bet-el-Gerar, dans le sud de la Palestine. L'histoire d'Isaac selon le chapitre 26. commence par le même désastre de famine qui a frappé Abraham pour la première fois après son installation à Canaan (Genèse 12 : 10). Suivant l'exemple de son père, Isaac dut s'installer en Égypte. Mais Dieu conduit chacun de Ses élus selon ses besoins, et surtout, selon Ses sages desseins. Par conséquent, Il n’a pas permis à Isaac de voyager en Égypte, ce qui avait été autorisé à Abraham. "Le Seigneur Dieu", dit le bienheureux Théodoret (question sur la Genèse, 78), "nous fait voir en toute chose sa sagesse et sa sollicitude. Car il a également permis à Abraham d'aller en Égypte, non pas parce qu'il lui était difficile de vivre en Palestine, mais pour montrer aux Égyptiens la vertu de cet homme et les encourager à rivaliser avec la vertu du patriarche. Il a ordonné à Isaac de rester en Palestine et lui a fourni l'abondance de tout ce qui était nécessaire... Car avec la rareté et le manque des choses nécessaires, lorsque la terre est devenue stérile, Isaac, après avoir semé, récolta des fruits abondants (Genèse 26 : 12). Selon les commentateurs juifs, Isaac ne pouvait pas quitter la Terre Sainte, car il avait été sanctifié par le sacrifice (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, p. 124). Peut-être que la courte durée de la famine a également joué un rôle ici. Genèse 26 : 3-5. parcoure ce pays, et je serai avec toi et je te bénirai, car je te donnerai tous ces pays, ainsi qu'à tes descendants, et j'accomplirai le serment que j'ai juré à Abraham ton père ; Je multiplierai ta descendance comme les étoiles du ciel, et je donnerai à ta descendance tous ces pays ; Par ta postérité, toutes les nations de la terre seront bénies, parce qu'Abraham [ton père] a obéi à ma voix et a observé ce que je t'avais commandé d'observer : mes commandements, mes statuts et mes lois. Pour encourager Isaac, le Seigneur lui répète les promesses faites à Abraham (cf. Gen. 12 :7, 13 :15, 15 :7-18, 18 :18), mais en partie avec une abréviation, en partie avec une indication délibérée que les miséricordes de Dieu sont données à Isaac précisément à cause d'Abraham - sa fidélité à tout ce que Dieu commande : commandements (héb. : mitsvot), statuts (hukkot) et lois (torot). Ces derniers termes sont spécifiques à la terminologie mosaïque et se retrouvent le plus souvent dans le Deutéronome. La différence entre ces termes, indiquée par Jud. commentateurs (Rachi, Abarbanel), très vagues (voir Philippson, s. 125-126) ; en tout cas, par rapport à Abraham, ils ont une signification tout à fait générale, sans rapport particulier avec des incidents individuels de sa vie (selon Abarb. : mitsvah - la circoncision d'Isaac et l'expulsion d'Ismaël ; hukka - le sacrifice d'Isaac ; Torah - le mariage d'Isaac avec un parent) ; en indiquant séparément ces termes « la sagesse de Dieu, selon saint I. Chrysostome, éveille l'esprit du juste (Isaac), l'encourage et l'oriente à devenir un imitateur de son père » (Création de saint I. Chrysostome en traduction russe, Saint-Pétersbourg 1898, vol. IV, livre 2, Démon. 41, p. 552). Genèse 26 : 7-11. Les habitants du lieu s'enquirent de [Rebekah] sa femme, et il dit : Voici ma sœur ; parce qu'il avait peur de dire : ma femme, de peur qu'ils ne me tuent, pensaient-ils, les habitants de cet endroit pour Rébecca, parce qu'elle est belle en apparence. Mais alors qu'il y vivait déjà depuis longtemps, Abimélec, roi des Philistins, regardant par la fenêtre, vit qu'Isaac jouait avec Rébecca, sa femme. Abimélec appela Isaac et lui dit : Voici ta femme ; Comment as-tu dit : c'est ma sœur ? Isaac lui dit : parce que je pensais que je ne devais pas mourir à cause d'elle. Mais Abimélec lui dit : « Que nous as-tu fait ? » Dès qu’un de [mon] peuple n’aurait pas copulé avec votre femme, vous nous auriez entraînés au péché. Et Abimélec donna cet ordre à tout le peuple, en disant : Quiconque touchera cet homme et sa femme sera mis à mort. Slave:. « Roi de Guérar », selon LXX (dans certaines cependant listes LXX) Φιλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 en Golmes), russe :. "Philistin", Héb : pelischtim, Vulg :. Palestine. Cette aventure, assez similaire au double incident avec Abraham et Sarah en Égypte (Gen. 12 : 13-20) et à Guérar (Gen. 20 : 2-18), diffère de cette dernière dans certains détails. La lâcheté d'Isaac est moins excusable et plausible, puisqu'il était apparemment exposé à moins de danger qu'Abraham. La relation conjugale d'Isaac avec Rébecca est révélée dans ce cas au roi non pas par une formidable visite divine (comme avec Abraham), mais par hasard - à travers le traitement affectueux d'Isaac (c'est le sens de son « jeu », v. 8) avec sa femme. Abimélec n’accueille pas Rébecca chez lui, comme Pharaon et plus tard le roi des Philistins l’ont fait avec Sarah, mais craint seulement la possibilité d’un crime d’« asham » (Gen. 26 : 10-11, cf. Gen. 20 : 9) à son égard de la part d’un de ses gens (Kurtz et Delitzsch voient ici une indication de l’âge avancé d’Abimélec). En tout cas, le formidable avertissement du roi et du peuple sous Abraham est resté dans la mémoire des habitants de Guérar. Enrichissement d'Isaac et son retrait de Guérar à la demande d'Abimélec Genèse 26 : 12. Et Isaac sema dans ce pays et reçut de l'orge au centuple cette année-là : alors l'Éternel le bénit. Si Abraham était un simple nomade et plantait parfois des arbres (Gen. 21 : 33), alors Isaac commence, avec l’élevage de bétail, à se lancer dans l’agriculture, et Jacob développe cette industrie, apparemment à grande échelle (cf. le rêve des gerbes de Joseph) (Gen. 37 : 7). Les Bédouins actuels d’Arabie, de Syrie et de Palestine font de même. Le début de l’agriculture régulière chez les anciens Juifs remonte à leur époque en Égypte. Selon le texte syriaque (Peshito), LXX, slave et russe, Isaac sema de l'orge. LXX et d'autres lisent dans le texte hébreu : seorim, orge (ἑκατοστεύουσαν κριθήν) ; dans le texte massorétique : schearim, « shearim » – une mesure d'une quantité inconnue ; Vulg :. centuple. Il semble qu'il faille donner la préférence à la dernière lecture, c'est-à-dire voir ici la pensée du pain en général, et pas seulement de l'orge, qui était très peu valorisée dans l'antiquité biblique (cf. Juges 7, 13 ; 1 Rois 4, 28). Une récolte au centuple, très rare en Palestine dans les temps anciens (Matthieu 13 : 8) et aujourd’hui (la récolte habituelle est de 25 à 30), était un don de faveur particulière de Dieu à Isaac pour son obéissance. Genèse 26 : 13. Et l’homme devint grand et grandit de plus en plus jusqu’à devenir très grand. Locupletatus est homo (Vulg.). M. Filaret : est devenu riche. Genèse 26 :14-16. Il avait des troupeaux de troupeaux de bétail et de nombreux champs arables, et les Philistins commencèrent à l'envier. Hébreu : abbuddah rabbah, slave : « beaucoup d'agriculture », russe : « beaucoup de champs arables ». Pareil avec Ev. l'expression est utilisée dans (Job 1 : 3), où en russe : « de nombreux serviteurs ». C’est probablement le cas ici, puisque le contexte est le même dans les deux cas. Et tous les puits que les serviteurs de son père avaient creusés du vivant d'Abraham, son père, les Philistins les remplirent et les recouvrirent de terre. Et Abimélec dit à Isaac : Éloigne-toi de nous, car tu es devenu bien plus fort que nous. La richesse et la puissance d'Isaac suscitent l'envie des Philistins, qui se révèle d'abord indirectement, bien que de manière très sensible pour lui, dans le remplissage de ses puits, sans lesquels lui et ses troupeaux ne pourraient plus se promener dans les environs de Guérar (le remplissage des puits à l'Est est un crime très grave, exprimant et provoquant une forte inimitié, et était courant pendant la guerre). Alors Abimélec exige directement le retrait d'Isaac de Guérar, hors de danger pour lui-même de la part du puissant cheikh. Injuste et impitoyable, bien que politiquement naturelle (cf. la peur de Pharaon) (Ex. 1 : 8-10), cette exigence était, pour ainsi dire, une punition pour le mensonge d’Isaac concernant Rébecca. Les Philistins se battent avec Isaac pour les puits Genèse 26 :17, 20-22. Et Isaac partit de là, et dressa des tentes dans la vallée de Guérar, et il y demeura. Et les bergers de Guérar discutèrent avec les bergers d'Isaac, disant : « L'eau est à nous. » Et il appela le nom du puits Esek, parce qu'ils se disputaient avec lui. [Quand Isaac partit de là,] ils creusèrent un autre puits ; ils se disputaient aussi à son sujet ; et il appela son nom Sitna. Et il partit d'ici et creusa un autre puits, au sujet duquel ils ne discutaient plus, et il appela son nom Rehoboth, car, dit-il, maintenant le Seigneur nous a donné un endroit spacieux, et nous nous multiplierons sur la terre. Le doux Isaac cède à la violence et quitte la résidence d'Abimélec (cf. v. 8) et s'installe dans une vallée près de Guérar. Mais les conflits pour l'eau continuent, et Isaac, cédant toujours aux Philistins, perpétue son droit aux puits pris par eux et l'injustice de leurs prétentions - dans les noms des puits : « Esek » (dispute, querelle), selon LXX (qui lit escheq) ἀδικία, gloire. "ressentiment", art. 20, et « Sitna » (inimitié féroce et satanique), selon LXX Εχθρία, dans Aquila : ἀντικειμένη, art. 21. Mais ensuite Dieu libère le doux Isaac de ses ennemis, et il appelle le puits « Rehoboth » (lieux spacieux), en LXX : Εὐρυχωρία. Au cours de ces disputes, Isaac a probablement changé de place et de camp plus d'une fois (c'est pourquoi l'ajout dans LXX au v. 21 est significatif : « Isaac partit de là »). Une allusion aux noms des deux derniers puits peut être vue dans les puits Schutein et Ruhaibeh situés au nord-est de Gaza. Séjour d'Isaac à Beer Sheva et alliance avec Abimélec Genèse 26 : 23-25. De là, il s'installe à Bethsabée. Et cette nuit-là, le Seigneur lui apparut et dit : Je suis le Dieu d'Abraham ton père ; N'ayez crainte, car je suis avec vous ; et je te bénirai et je multiplierai ta descendance, à cause d'Abraham, mon serviteur, [ton père]. Et il bâtit là un autel et invoqua le nom du Seigneur. Et il dressa là sa tente, et les serviteurs d'Isaac y creusèrent un puits [dans la vallée de Guérar]. La nouvelle théophanie d'Isaac le rassure sur le danger des Philistins (cf. Gen. 15, 1), confirmant les promesses faites à Abraham, et Dieu est appelé pour la première fois « le Dieu d'Abraham », bien sûr, « non pas dans le sens où il limite sa domination à un seul patriarche, mais pour lui montrer sa grande faveur » (St. I. Zlat., p. 561). La construction par Isaac (v. 25) de l'autel devant sa tente est une question de piété, et c'est en vain qu'elle est reconnue comme une preuve de la non-authenticité du passage (Gunkel, s. 276). Genèse 26 : 26-30. Abimélec et Ahuzath, son ami, et Pichol, son capitaine, vinrent de Guérar vers lui. Isaac leur dit : Pourquoi êtes-vous venus vers moi, alors que vous m'avez haï et que vous m'avez renvoyé loin de vous ? Ils dirent : nous avons bien vu que le Seigneur est avec vous, et c'est pourquoi nous avons dit : mettons un serment entre vous et nous et faisons alliance avec vous, afin que tu ne nous fasses pas de mal, tout comme nous ne t'avons pas touché, mais que tu ne te fasses que du bien et que tu te laisses partir en paix ; maintenant tu es béni par le Seigneur. Il leur offrit un festin, et ils mangèrent et burent. Héb. Achusath merehu LXX transmet : Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, comprenant le premier mot comme un propre. nom de la personne (donc russe, slave. ; Vulg : Ochosath amicus). Targ. Onkelos, les traducteurs arabes et le bienheureux Jérôme comprennent le premier mot de Narits. sens : collegium amicorum. Mais la première compréhension, en plus de son plus grand naturel logique, devrait être préférée en raison de l'analogie du nom Ahuzath avec Goliath (1 Rois 17 :4), Genivath (1 Rois 11 :20). Phicol est également mentionné dans l’histoire d’Abraham (Genèse 21 : 22-32), peut-être la même personne. Compte tenu de la similitude de l’histoire de Gen. 26 : 26-31 sur l’union d’Isaac avec Abimélec et de Gen. 21 : 22-32, plus la soumission et la douceur d’Isaac sont plus prononcées par rapport à Abraham, et moins Abimélec est noble, dont les paroles (v. 29) représentent une nette déformation de la vérité. Genèse 26 : 31. Et se levant de bon matin, ils se jurèrent ; et Isaac les renvoya, et ils le laissèrent en paix. Isaac pardonne généreusement à ses anciens ennemis, forme une alliance avec eux et organise un festin. Genèse 26 : 32-33. Ce même jour, les serviteurs d'Isaac vinrent lui parler du puits qu'ils étaient en train de creuser, et ils lui dirent : « Nous avons trouvé de l'eau. » Et il l'a nommé : Shiva. C'est pourquoi le nom de cette ville était jusqu'à ce jour Beer Sheva [Bersheba]. Après le retrait d'Abimélec, Isaac trouve une manifestation de la miséricorde de Dieu dans la découverte de son eau par les bergers. La lecture de LXX : οὐχ εὕρομεν (gloire : « Je n'ai pas trouvé d'eau ») est due à une lecture erronée de Héb. lo (à lui) comme l'o (pas); certains codex LXX (en Golmes) omettent οὐχ. Le contexte réfute l'authenticité de cette particule : dans le suivant. Dans le verset, nous lisons qu'Isaac donne à ce puits le nom de « Shiva » - qu'est-ce qu'un puits sans eau ? « Shiva » (v. 33) proprement dit. « septénaire », puis « serment », en LXX ὅρκος (slav. : « serment ») ; Aquila et Symmachus lisent Hébreux. sabeah, saturation, et véhiculé : πλησμονη ; de même dans Vulg. – abondantia, et chez le Bienheureux Jérôme – saturitas. Mais la lecture et la compréhension de la LXX méritent préférence, puisque ici (v. 33) le nom de la ville Beer Sheva (Birsheba) est donné à partir de l'hébreu. schibea ou schebuah, un serment, comme expressément expliqué dans Genèse 21 : 31 ; la mention d'un serment pour Isaac est tout à fait naturelle, à la fois pour imiter son père (voir m. indicatif et cf. Art. 18 de ce chapitre), et pour conclure une alliance avec Abimélec - Gen. 26 : 26-31. Genèse 26 : 34-35. Et Ésaü avait quarante ans, et il prit pour femme Jehudith, fille de Beer le Hittite, et Basematha, fille d'Elon le Hittite ; et ils étaient à charge pour Isaac et Rébecca. En parlant du mariage d'Ésaü (à l'instar d'Isaac, 40 ans, Gen. 25 :20), en même temps avec 2 femmes, on peut voir sa sensualité débridée et son insouciance quant à la pureté de son sang - les deux épouses étaient cananéennes (leurs noms varient beaucoup selon cette mère, et selon Gen. 36 :2-3, après elles il en prit une autre 3ème, la fille d'Ismaël (Gen. 28:9) La remarque sur leur désobéissance à Isaac et Rébecca, selon la pensée de saint Jean Chrysostome (p. 566), montre la raison pour laquelle Rébecca et Isaac, selon le chapitre 27, privent Ésaü de la bénédiction du droit d'aînesse. Vous pourriez être intéressé par :