Глава 26

Η παραμονή του Ισαάκ στο Gerar και η νέα αποκάλυψη του Θεού στον Ισαάκ Το Κεφάλαιο 26 είναι το μόνο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης αφιερωμένο αποκλειστικά στην ιστορία του Ισαάκ, ενώ από το εδάφιο 20 του κεφαλαίου 25 (Γεν. 25:20), καθώς και στο κεφάλαιο 27, και πριν (Γεν. 28:16), η ιστορία του Ισαάκ συνδυάζεται με την ιστορία των γιων του. Αυτό το κεφάλαιο εκθέτει τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής του Ισαάκ, οι οποίες έλαβαν χώρα τουλάχιστον 75 χρόνια μετά από παρόμοια επίσκεψη του Αβραάμ στη Γεράρ και τη Βηθσαβέ, σύμφωνα με τις περιστάσεις της υπόθεσης (Γεν. 20-21). Παρά τις προφανείς ομοιότητες των δύο βιβλικών ιστοριών, παρουσιάζουν επίσης πολλές διαφορές, έχουν σαφώς άνιση πλοκή, επομένως τίποτα δεν δικαιολογεί τη γνώμη ορισμένων βιβλικών κριτικών (π. έχουμε μόνο ανεπιτυχείς διπλές παρόμοιων ιστοριών στα κεφάλαια 20 και 21. Γεν.26:1–2. Υπήρξε λιμός στη γη, πάνω και πέρα ​​από τον πρώτο λιμό που ήταν στις ημέρες του Αβραάμ. Και ο Ισαάκ πήγε στον Αβιμέλεχ, τον βασιλιά των Φιλισταίων στη Γεράρ. Ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και του είπε: μην πας στην Αίγυπτο. ζήστε στη χώρα που θα σας πω, Abimelech - «ο πατέρας μου ο βασιλιάς» ή «ο βασιλιάς ο πατέρας μου» είναι ο συνήθης τίτλος των βασιλιάδων των Φιλισταίων, όπως ο «Φαραώ» της Αιγύπτου: το όνομα Abimelech φέρεται από τους βασιλιάδες των Φιλισταίων από την εποχή του Αβραάμ (Γεν. 20-21), του Ισαάκ (Γεν. 3:2, 26). 11:21). Πιθανώς, ο Ισαάκ να έχει να κάνει με τον διάδοχο του Αβιμέλεχ, σύγχρονου του Αβραάμ: ο Αβιμέλεχ, σύγχρονος του Αβραάμ, εμφανίζεται με χαρακτηριστικά μεγαλύτερης ευγένειας από τον σύγχρονο του Ισαάκ. Είναι επίσης πιθανό, όμως, και στις δύο περιπτώσεις να ενεργεί το ίδιο άτομο (ας θυμηθούμε τη μακροζωία εκείνης της εποχής). Το τελευταίο μπορεί να υποτεθεί για τον Phichol, τον στρατιωτικό ηγέτη του Abimelech, ο οποίος εμφανίζεται επίσης τόσο στην ιστορία του Αβραάμ όσο και στην ιστορία του Ισαάκ, αν και ορισμένοι τείνουν να βλέπουν στο όνομα "Pichol" (από τα εβραϊκά - "το στόμα όλων") ένα κοινό όνομα για τον ομιλητή αιτημάτων ή παραπόνων από τον βασιλιά των Φιλισταίων. Το Gerar, σύμφωνα με τον Delitzsch, είναι τώρα Kir-bet-el-Gerar, στο νότιο τμήμα της Παλαιστίνης. Η ιστορία του Ισαάκ σύμφωνα με το κεφάλαιο 26. ξεκινά με την ίδια καταστροφή της πείνας που επισκέφτηκε τον Αβραάμ την πρώτη φορά μετά την εγκατάστασή του στη Χαναάν (Γέν. 12:10). Ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του, ο Ισαάκ έπρεπε να μετακομίσει στην Αίγυπτο. Ο Θεός όμως οδηγεί κάθε εκλεκτό Του σύμφωνα με τις ανάγκες του και κυρίως σύμφωνα με τα σοφά σχέδιά Του. Επομένως, δεν επέτρεψε στον Ισαάκ να ταξιδέψει στην Αίγυπτο, κάτι που επιτράπηκε στον Αβραάμ. «Ο Κύριος ο Θεός», λέει ο μακαριστός Θεόδωρος (ερώτηση για τη Γένεση, 78), «μας επιτρέπει να δούμε τη σοφία και τη φροντίδα Του σε όλα. Διότι επέτρεψε επίσης στον Αβραάμ να πάει στην Αίγυπτο, όχι επειδή του ήταν δύσκολο να ζήσει στην Παλαιστίνη, αλλά για να δείξει στους Αιγύπτιους την αρετή αυτού του ανθρώπου και να τους ενθαρρύνει να συναγωνίζονται με την πατρική αρετή του. με την αφθονία όλων των αναγκαίων... Διότι με τη σπανιότητα και την έλλειψη των απαραίτητων πραγμάτων, όταν η γη έγινε άγονη, ο Ισαάκ, αφού έσπειρε, θέρισε άφθονο καρπό (Γέν. 26:12)». Σύμφωνα με τους Εβραίους σχολιαστές, ο Ισαάκ δεν μπορούσε να φύγει από την αγία γη, καθώς είχε αγιαστεί με θυσία (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, σ. 124). Ίσως εδώ έπαιξε ρόλο και η μικρή διάρκεια της πείνας. Γεν.26:3–5. Περιπλανηθείτε σε αυτή τη γη, και θα είμαι μαζί σας και θα σας ευλογήσω, γιατί θα δώσω όλες αυτές τις χώρες σε εσάς και στους απογόνους σας, και θα εκπληρώσω τον όρκο που ορκίστηκα στον Αβραάμ τον πατέρα σας. Θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου όπως τα αστέρια του ουρανού, και θα δώσω στους απογόνους σου όλες αυτές τις χώρες. Μέσα από το σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, επειδή ο Αβραάμ [ο πατέρας σου] υπάκουσε στη φωνή μου και τήρησε αυτό που διέταξα να τηρήσω: τις εντολές μου, τα διατάγματά μου και τους νόμους μου. Για να ενθαρρύνει τον Ισαάκ, ο Κύριος του επαναλαμβάνει τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ (βλ. Γεν. 12:7, 13:15, 15:7–18, 18:18), αλλά εν μέρει με συντομογραφία, εν μέρει με σκόπιμη ένδειξη ότι τα ελέη του Θεού δίνονται στον Ισαάκ ακριβώς για χάρη του πίστης του Θεού - εντολή του Θεού (β. mitzvot), καταστατικά (hukkot ) και νόμοι (torot). Οι τελευταίοι όροι είναι συγκεκριμένοι για την ορολογία του Μωσαϊκού και απαντώνται συχνότερα στο Δευτερονόμιο. Η διαφορά μεταξύ αυτών των όρων, υποδεικνύεται από τον Jud. σχολιαστές (Rashi, Abarbanel), πολύ ασαφείς (βλ. Philippson, s. 125–126). Σε κάθε περίπτωση, σε σχέση με τον Αβραάμ, έχουν ένα εντελώς γενικό νόημα, χωρίς ειδική σχέση με μεμονωμένα περιστατικά της ζωής του (σύμφωνα με τον Abarb.: mitzvah - η περιτομή του Ισαάκ και η εκδίωξη του Ισμαήλ· hukka - η θυσία του Ισαάκ· Τορά - ο γάμος του Ισαάκ με έναν συγγενή). υποδεικνύοντας χωριστά αυτούς τους όρους «η σοφία του Θεού, κατά τον άγιο Ι. Χρυσόστομο, αφυπνίζει το πνεύμα του δικαίου (Ισαάκ), τον ενθαρρύνει και τον κατευθύνει να γίνει μιμητής του πατέρα του» (Creation of St. I. Chrysostom in Russian translation, St. Petersburg 1898, vol.21, Demon.5, βιβλίο). Γεν. 26:7–11. Οι κάτοικοι του τόπου ρώτησαν για τη [Ρεβέκκα] τη γυναίκα του, και εκείνος είπε: Αυτή είναι η αδερφή μου. γιατί φοβόταν να πει: γυναίκα μου, μήπως με σκοτώσουν, σκέφτηκε, οι κάτοικοι αυτού του τόπου για τη Ρεβέκκα, γιατί είναι όμορφη στην όψη. Όταν όμως είχε ήδη ζήσει εκεί για πολύ καιρό, ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς των Φιλισταίων, κοιτάζοντας έξω από το παράθυρο, είδε ότι ο Ισαάκ έπαιζε με τη Ρεβέκκα, τη γυναίκα του. Και ο Αβιμέλεχ κάλεσε τον Ισαάκ και είπε: Ιδού, αυτή είναι η γυναίκα σου. Πώς είπες: είναι η αδερφή μου; Ο Ισαάκ του είπε: γιατί σκέφτηκα ότι δεν έπρεπε να πεθάνω για χάρη της. Αλλά ο Αβιμέλεχ είπε [του]: «Τι μας έκανες;» Μόλις κάποιος από τους ανθρώπους [μου] δεν είχε συναναστραφεί με τη γυναίκα σου, θα μας είχες οδηγήσει στην αμαρτία. Και ο Αβιμέλεχ έδωσε εντολή σε όλο τον λαό, λέγοντας: Όποιος αγγίξει αυτόν και τη γυναίκα του, θα θανατωθεί. Σλαύος:. “King of Gerar”, σύμφωνα με το LXX (σε ορισμένες, ωστόσο, LXX λίστες) Φιλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 στο Golmes), Ρωσικά:. «Φιλισταίος», Εβρ.: pelischtim, Vulg:. Palestinorum. Αυτή η περιπέτεια, αρκετά παρόμοια με το διπλό περιστατικό με τον Αβραάμ και τη Σάρρα στην Αίγυπτο (Γεν. 12:13–20) και στη Γεράρ (Γεν. 20:2–18), διαφέρει από το τελευταίο σε ορισμένες λεπτομέρειες. Η δειλία του Ισαάκ είναι λιγότερο δικαιολογημένη και εύλογη, αφού προφανώς ήταν εκτεθειμένος σε λιγότερους κινδύνους από τον Αβραάμ. Η συζυγική σχέση του Ισαάκ με τη Ρεβέκκα αποκαλύπτεται σε αυτή την περίπτωση στον βασιλιά όχι μέσω μιας τρομερής θεϊκής επίσκεψης (όπως με τον Αβραάμ), αλλά κατά τύχη - μέσω της στοργικής μεταχείρισης του Ισαάκ (αυτό είναι το νόημα του «παιξίματος», στ. 8) με τη γυναίκα του. Ο Αβιμέλεχ δεν παίρνει τη Ρεβέκκα στο σπίτι του, όπως έκανε ο Φαραώ και αργότερα ο βασιλιάς των Φιλισταίων με τη Σάρα, αλλά φοβάται μόνο για το ενδεχόμενο του εγκλήματος της «ασάμ» (Γέν. 26:10–11, πρβλ. Γεν. 20:9) σε σχέση με αυτήν από την πλευρά ενός από τους ανθρώπους του (βλέπε εδώ μια προαγωγή της ηλικίας του Κούρτς και του Ντελιτς). Σε κάθε περίπτωση, η τρομερή νουθεσία του βασιλιά και του λαού υπό τον Αβραάμ έζησε στη μνήμη των κατοίκων του Γεράρ. Ο πλουτισμός του Ισαάκ και η απομάκρυνσή του από το Γεράρ κατόπιν αιτήματος του Αβιμέλεχ Γεν.26:12. Και ο Ισαάκ έσπειρε στη γη εκείνη και πήρε κριθάρι εκατονταπλάσιο εκείνο το έτος· έτσι ο Κύριος τον ευλόγησε. Αν ο Αβραάμ ήταν απλός νομάς και μερικές φορές φύτευε δέντρα (Γέν. 21:33), τότε ο Ισαάκ αρχίζει, μαζί με την κτηνοτροφία, να ασχολείται με τη γεωργία και ο Ιακώβ αναπτύσσει αυτή τη βιομηχανία, προφανώς σε μεγάλη κλίμακα (πρβλ. το όνειρο του Ιωσήφ για τα στάχυα) (Γέν. 37:7). Το ίδιο κάνουν και οι σημερινοί Βεδουίνοι της Αραβίας, της Συρίας και της Παλαιστίνης. Η αρχή της τακτικής γεωργίας μεταξύ των αρχαίων Εβραίων χρονολογείται από την εποχή τους στην Αίγυπτο. Σύμφωνα με το συριακό κείμενο (Πεσίτο), LXX, Σλάβοι και Ρώσοι, ο Ισαάκ έσπειρε κριθάρι. LXX και άλλοι διαβάζουν στο εβραϊκό κείμενο: seorim, barley (ἑκατοστεύουσαν κριθήν); στο μασορετικό κείμενο: schearim, «shearim» – μέτρο άγνωστης ποσότητας. Vulg:. centuplum. Φαίνεται ότι πρέπει να προτιμηθεί η τελευταία ανάγνωση, δηλ. δείτε εδώ τη σκέψη του ψωμιού γενικά, και όχι μόνο του κριθαριού, που εκτιμήθηκε πολύ χαμηλή στη βιβλική αρχαιότητα (πρβλ. Κριτ. 7:13, Α' Βασιλέων 4:28). Μια εκατονταπλάσια συγκομιδή, πολύ σπάνια στην Παλαιστίνη τόσο στην αρχαιότητα (Ματθαίος 13:8) όσο και τώρα (η συνηθισμένη σοδειά είναι 25–30), ήταν ένα δώρο ειδικής εύνοιας από τον Θεό στον Ισαάκ για την υπακοή του. Γεν.26:13. Και ο άνθρωπος έγινε μεγάλος και αυξανόταν όλο και περισσότερο μέχρι που έγινε πολύ μεγάλος. Locupletatus est homo (Vulg.). Μ. Φιλάρετος: έγινε πλούσιος. Γεν. 26:14–16. Είχε κοπάδια κοπάδια και κοπάδια βοοειδών και πολλά καλλιεργήσιμα χωράφια, και οι Φιλισταίοι άρχισαν να τον ζηλεύουν. Εβραϊκά: abbuddah rabbah, σλαβ.: «πολλή γεωργία», ρωσικά: «πολλά καλλιεργήσιμα χωράφια». Το ίδιο και ο Ευ. η έκφραση χρησιμοποιείται στο (Ιώβ 1:3), όπου στα ρωσικά: «πολλοί υπηρέτες». Αυτό μάλλον συμβαίνει εδώ, αφού το πλαίσιο είναι το ίδιο και στις δύο περιπτώσεις. Και όλα τα πηγάδια που είχαν ανοίξει οι δούλοι του πατέρα του κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του Αβραάμ, οι Φιλισταίοι τα γέμισαν και τα σκέπασαν με χώμα. Και ο Αβιμέλεχ είπε στον Ισαάκ: Φύγε από κοντά μας, γιατί έγινες πολύ πιο δυνατός από εμάς. Ο πλούτος και η δύναμη του Ισαάκ προκαλούν τον φθόνο των Φιλισταίων, ο οποίος αποκαλύπτεται στην αρχή έμμεσα, αν και πολύ ευαίσθητα γι 'αυτόν, στο γέμισμα των πηγαδιών του, χωρίς τα οποία αυτός και τα κοπάδια του δεν θα μπορούσαν πλέον να περιφέρονται στην περιοχή του Gerar (το γέμισμα πηγαδιών στην Ανατολή είναι πολύ μεγάλο έγκλημα, που εκφράζει και προκαλεί έντονη εχθρότητα κατά τη διάρκεια του πολέμου). Τότε ο Abimelech απαιτεί ευθέως την απομάκρυνση του Ισαάκ από το Gerar, εκτός κινδύνου για τον εαυτό του από τον ισχυρό σεΐχη. Άδικη και ανελέητη, αν και πολιτικά φυσικό (πρβλ. ο φόβος του Φαραώ) (Εξ. 1:8–10), αυτή η απαίτηση ήταν, σαν να λέγαμε, μια τιμωρία για το ψέμα του Ισαάκ σχετικά με τη Ρεβέκκα. Οι Φιλισταίοι πολεμούν με τον Ισαάκ για τα πηγάδια Γεν. 26:17, 20–22. Και ο Ισαάκ έφυγε από εκεί, και έστησε σκηνές στην κοιλάδα του Γεράρ, και κατοίκησε εκεί. Και οι βοσκοί του Γεράρ μάλωναν με τους βοσκούς του Ισαάκ, λέγοντας: «Το νερό είναι δικό μας». Και ονόμασε το πηγάδι Έσεκ, γιατί μάλωσαν μαζί του. [Όταν ο Ισαάκ μετακόμισε από εκεί,] έσκαψαν άλλο πηγάδι. μάλωναν και για αυτόν? και φώναζε το όνομά του Σίτνα. Και μετακόμισε από εδώ και έσκαψε ένα άλλο πηγάδι, για το οποίο δεν διαφωνούσαν πια, και το ονόμασαν Ροχόμποθ, γιατί, είπε, τώρα ο Κύριος μας έδωσε ένα ευρύχωρο μέρος, και θα πολλαπλασιαζόμαστε στη γη. Ο πράος Ισαάκ υποχωρεί στη βία και εγκαταλείπει την κατοικία του Αβιμέλεχ (πρβλ. στ. 8) και εγκαθίσταται σε μια κοιλάδα κοντά στο Γεράρ. Αλλά οι συγκρούσεις για το νερό συνεχίζονται και ο Ισαάκ, που εξακολουθεί να υποχωρεί στους Φιλισταίους, διαιωνίζει το δικαίωμά του στα πηγάδια που πήραν και την αδικία των διεκδικήσεών τους - στα ονόματα των πηγαδιών: «Εσέκ» (διαμάχη, διαμάχη), σύμφωνα με τον LXX (που διαβάζει escheq) ἀδικία, δόξα. «αγανάκτηση», άρθ. 20, και «Σίτνα» (άγρια, σατανική έχθρα), κατά LXX Εχθρία, στο Aquila: ἀντικειμένη, άρ. 21. Τότε όμως ο Θεός δίνει στον πράο Ισαάκ ελευθερία από τους εχθρούς του, και αποκαλεί το πηγάδι «Ρεχομποθ» (ευρύχωρα μέρη), στο LXX: Εὐρυχωρία. Κατά τη διάρκεια αυτών των διαφωνιών, ο Ισαάκ πιθανότατα άλλαξε θέση και στρατόπεδο περισσότερες από μία φορές (επομένως, η προσθήκη στο LXX στον στ. 21 είναι σημαντική: «Ο Ισαάκ μετακόμισε από εκεί»). Ένας υπαινιγμός των ονομάτων των δύο τελευταίων πηγαδιών μπορεί να δει κανείς στα πηγάδια Schutein και Ruhaibeh που βρίσκονται βορειοανατολικά της Γάζας. Παραμονή του Ισαάκ στη Βηρ-σαβεέ και συμμαχία με τον Αβιμέλεχ Γεν. 26:23–25. Από εκεί μετακόμισε στη Bathsheba. Και εκείνη τη νύχτα εμφανίστηκε ο Κύριος σε αυτόν και είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ του πατέρα σου. Μη φοβάσαι, γιατί είμαι μαζί σου. και θα σε ευλογήσω και θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου για χάρη του [πατέρα σου] Αβραάμ, του δούλου μου. Και έκτισε εκεί ένα θυσιαστήριο και επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου. Και έστησε τη σκηνή του εκεί, και οι υπηρέτες του Ισαάκ έσκαψαν ένα πηγάδι εκεί [στην κοιλάδα του Γεράρ]. Η νέα θεοφάνεια προς τον Ισαάκ τον καθησυχάζει για τον κίνδυνο από τους Φιλισταίους (πρβλ. Γεν. 15:1), επιβεβαιώνοντας τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ, και ο Θεός αποκαλείται για πρώτη φορά «ο Θεός του Αβραάμ», φυσικά, «όχι με την έννοια ότι περιορίζει την κυριαρχία Του σε έναν πατριάρχη, αλλά για να δείξει τη μεγάλη εύνοιά Του προς αυτόν». Το χτίσιμο του βωμού από τον Ισαάκ (στ. 25) μπροστά από τη σκηνή του είναι θέμα ευσέβειάς του και είναι εντελώς μάταιο να αναγνωρίζεται ως απόδειξη της μη γνησιότητας του αποσπάσματος (Gunkel, s. 276). Γεν. 26:26–30. Ο Αβιμέλεχ και ο Αχουζάθ ο φίλος του και ο Φιχόλ ο αρχηγός του ήρθαν κοντά του από τη Γεράρ. Ο Ισαάκ τους είπε: Γιατί ήρθατε σε μένα, όταν με μισήσατε και με έστειλαν μακριά σας; Είπαν: είδαμε καθαρά ότι ο Κύριος είναι μαζί σας, και γι' αυτό είπαμε: ας βάλουμε όρκο ανάμεσα σε εσάς και σε εμάς και να κάνουμε συμμαχία μαζί σας, για να μη μας κάνεις κακό, όπως δεν σε αγγίξαμε, αλλά μόνο καλό σου κάνουμε και σε αφήνουμε να φύγεις με την ησυχία σου. τώρα είσαι ευλογημένος από τον Κύριο. Τους έκανε γλέντι και έφαγαν και ήπιαν. Εβρ. Achusath merehu LXX convey: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, κατανοώντας την πρώτη λέξη ως σωστή. όνομα του ατόμου (έτσι ρωσικά, σλαβ. Vulg: Ochosath amicus). Targ. Ο Ονκέλος, οι Άραβες μεταφραστές και ο μακαριστός Ιερώνυμος καταλαβαίνουν την πρώτη λέξη στα Ναρίτ. αίσθηση: collegium amicorum. Αλλά η πρώτη κατανόηση, εκτός από τη μεγαλύτερη λογική φυσικότητά της, θα πρέπει να προτιμάται λόγω της αναλογίας του ονόματος Ahuzath με τον Γολιάθ (Α' Βασιλέων 17:4), Genivath (Α' Βασιλέων 11:20). Ο Phichol αναφέρεται επίσης στην ιστορία του Αβραάμ (Γένεση 21:22–32), ίσως του ίδιου προσώπου. Δεδομένης της ομοιότητας της ιστορίας του Γεν. 26:26-31 για την ένωση του Ισαάκ με τον Αβιμέλεχ και του Γεν. 21:22-32, τόσο πιο έντονη είναι η μεγαλύτερη συμμόρφωση και πραότητα του Ισαάκ σε σύγκριση με τον Αβραάμ, και η λιγότερη ευγένεια του Αβιμέλεχ, του οποίου τα λόγια (εδ. 29) αντιπροσωπεύουν την αλήθεια. Γεν.26:31. Και σηκώνονταν νωρίς το πρωί, ορκίστηκαν ο ένας στον άλλο· και ο Ισαάκ τους απέστειλε, και τον άφησαν εν ειρήνη. Ο Ισαάκ συγχωρεί γενναιόδωρα τους πρώην εχθρούς του, συνάπτει συμμαχία μαζί τους και κανονίζει ένα γλέντι. Γεν. 26:32–33. Την ίδια μέρα ήρθαν οι δούλοι του Ισαάκ και του είπαν για το πηγάδι που έσκαβαν, και του είπαν: «Βρήκαμε νερό». Και τον ονόμασε: Σίβα. Γι' αυτό το όνομα αυτής της πόλης ήταν Beersheba [Bersheba] μέχρι σήμερα. Μετά την απομάκρυνση του Αβιμέλεχ, ο Ισαάκ βρίσκει μια εκδήλωση του ελέους του Θεού στην εύρεση του νερού του από τους βοσκούς. Η ανάγνωση του LXX: οὐχ εὕρομεν (δόξα: «Δεν βρήκα νερό») οφείλεται σε λανθασμένη ανάγνωση του Εβρ. lo (σε αυτόν) ως l’o (not); μερικοί κώδικες LXX (στο Golmes) παραλείπουν οὐχ. Το πλαίσιο διαψεύδει την αυθεντικότητα αυτού του σωματιδίου: στο επόμενο. Στο στίχο διαβάζουμε ότι ο Ισαάκ δίνει το όνομα σε αυτό το πηγάδι "Shiva" - τι είναι ένα πηγάδι χωρίς νερό; «Shiva» (εδ. 33) σωστά. “septenary”, then “oath”, in LXX ὅρκος (σλαβ.: “όρκος”); Ο Ακύλας και ο Σύμμαχος διαβάζουν Εβραίους. sabeah, saturation, and conveyed: πλησμονη; ομοίως στο Vulg. – abundantia, και στον μακαριστό Ιερώνυμο – saturitas. Αλλά η ανάγνωση και η κατανόηση του LXX αξίζει προτίμησης, αφού εδώ (στ. 33) το όνομα της πόλης Beersheba (Birsheba) δίνεται από τα εβραϊκά. schibea ή schebuah, ένας όρκος, όπως εξηγείται ρητά στο Γεν. 21:31. η αναφορά ενός όρκου για τον Ισαάκ είναι απολύτως φυσική, τόσο κατά μίμηση του πατέρα του (βλ. ενδεικτικά μ. και πρβλ. Άρθ. 18 αυτού του κεφαλαίου), όσο και κατά τη σύναψη συμμαχίας με τον Αβιμέλεχ - Γεν. 26:26–31. Γεν. 26:34–35. Και ο Ησαύ ήταν σαράντα ετών, και πήρε για σύζυγο την Ιεχουδίθ, την κόρη του Μπήερ του Χετταίου, και τη Βασεμάθα, την κόρη του Έλων του Χετταίου. και ήταν βάρος για τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα. Μιλώντας για το γάμο του Ησαύ (σύμφωνα με το παράδειγμα του Ισαάκ, 40 ετών, Γεν. 25:20), ταυτόχρονα με 2 συζύγους, μπορεί κανείς να δει τον αχαλίνωτο αισθησιασμό και την απροσεξία του για την αγνότητα του αίματός του - και οι δύο σύζυγοι ήταν Χαναανίες (τα ονόματά τους ποικίλλουν πολύ ανάλογα με αυτό το μ., και σύμφωνα με την άλλη 3, 3, 2 η κόρη του. Ισμαήλ (Γεν. 28:9) Η παρατήρηση για την ανυπακοή τους στον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα, σύμφωνα με τη σκέψη του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (σελ. 566), δείχνει τον λόγο για τον οποίο η Ρεβέκκα και ο Ισαάκ, σύμφωνα με το Κεφάλαιο 27, στερούν από τον Ησαύ την ευλογία των πρωτογενών δικαιωμάτων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: