Глава 26

Isaacs Aufenthalt in Gerar und Gottes neue Offenbarung an Isaac Kapitel 26 ist das einzige Kapitel im Buch Genesis, das ausschließlich der Geschichte Isaaks gewidmet ist, während ab Vers 20 von Kapitel 25 (Gen. 25:20) sowie in Kapitel 27 und davor (Gen. 28:16) die Geschichte Isaaks mit der Geschichte seiner Söhne kombiniert wird und früher in die Geschichte Abrahams einbezogen wurde. In diesem Kapitel werden die äußeren Umstände von Isaaks Leben dargelegt, die entsprechend den Umständen des Falles nicht weniger als 75 Jahre nach einem ähnlichen Besuch Abrahams bei Gerar und Bathseba stattfanden (1. Mose 20-21). Trotz der offensichtlichen Ähnlichkeiten der beiden biblischen Geschichten weisen sie auch viele Unterschiede auf, sie haben eindeutig ungleiche Handlungsstränge, so dass nichts die Meinung einiger Bibelkritiker rechtfertigt (z. B. N. Gunkel, in Handkommentar z. Alt. Test. hrgs. v. W. Nowack, Genesis, Göttingen 1901), als ob es in den genannten Episoden 26 Kapitel gäbe. In den Kapiteln 20 und 21 finden wir nur erfolglose Dubletten ähnlicher Geschichten. Gen.26:1–2. Es herrschte eine Hungersnot im Land, die über die erste Hungersnot in den Tagen Abrahams hinausging; Und Isaak ging zu Abimelech, dem König der Philister, nach Gerar. Der Herr erschien ihm und sagte: Geh nicht nach Ägypten; lebe in dem Land, von dem ich dir erzählen werde, Abimelech – „mein Vater, der König“ oder „der König, mein Vater“ ist der übliche Titel der Könige der Philister, wie der „Pharao“ von Ägypten: Der Name Abimelech wird von den Königen der Philister seit der Zeit Abrahams (Gen. 20-21), Isaaks (Gen. 26) und Davids (Ps. 33:1, 2. Sam. 11:21) getragen. Wahrscheinlich handelt es sich bei Isaak um den Nachfolger von Abimelech, einem Zeitgenossen Abrahams: Abimelech, ein Zeitgenosse Abrahams, weist Züge von größerem Adel auf als Isaaks Zeitgenosse. Es ist jedoch auch möglich, dass in beiden Fällen dieselbe Person handelt (erinnern wir uns an die Langlebigkeit dieser Zeit). Letzteres lässt sich für Phichol, den Heerführer Abimelechs, annehmen, der auch in der Geschichte Abrahams und Isaaks vorkommt, obwohl einige dazu neigen, im Namen „Pichol“ (aus dem Hebräischen – „der Mund aller“) einen gebräuchlichen Namen für den Sprecher von Bitten oder Beschwerden des Philisterkönigs zu sehen. Gerar heißt laut Delitzsch heute Kir-bet-el-Gerar, im südlichen Teil Palästinas. Die Geschichte Isaaks nach Kapitel 26 beginnt mit der gleichen Hungersnot, die Abraham zum ersten Mal nach seiner Ansiedlung in Kanaan heimsuchte (Gen 12,10). Isaak folgte dem Beispiel seines Vaters und musste nach Ägypten ziehen. Aber Gott führt jeden seiner Auserwählten gemäß seinen Bedürfnissen und vor allem gemäß seinen weisen Plänen. Deshalb erlaubte er Isaak nicht, nach Ägypten zu reisen, was Abraham erlaubt war. „Der Herr, Gott“, sagt der selige Theodoret (Frage zu Genesis, 78), „lässt uns in allem seine Weisheit und Fürsorge erkennen. Denn er erlaubte Abraham auch, nach Ägypten zu gehen, nicht weil es für ihn schwierig war, in Palästina zu leben, sondern um den Ägyptern die Tugend dieses Mannes zu zeigen und sie zu ermutigen, mit der Tugend des Patriarchen zu konkurrieren. Er befahl Isaak, in Palästina zu bleiben und versorgte ihn mit einer Fülle von allem Notwendigen ... Denn mit der Knappheit und dem Mangel an Notwendigem.“ Als die Erde unfruchtbar wurde, säte Isaak und erntete reiche Frucht (1. Mose 26,12).“ Jüdischen Kommentatoren zufolge konnte Isaak das Heilige Land nicht verlassen, da er durch Opfer geheiligt worden war (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, S. 124). Möglicherweise spielte dabei auch die kurze Dauer der Hungersnot eine Rolle. Gen.26:3–5. Wandere durch dieses Land, und ich werde bei dir sein und dich segnen, denn ich werde dir und deinen Nachkommen alle diese Länder geben und den Eid erfüllen, den ich Abraham, deinem Vater, geschworen habe. Ich werde deine Nachkommen vermehren wie die Sterne am Himmel, und ich werde deinen Nachkommen alle diese Länder geben; Durch deinen Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet werden, denn Abraham [dein Vater] gehorchte meiner Stimme und hielt, was ich zu befolgen geboten hatte: meine Gebote, meine Satzungen und meine Gesetze. Um Isaak zu ermutigen, wiederholt der Herr ihm die Versprechen, die Abraham gegeben wurden (vgl. Gen. 12:7, 13:15, 15:7–18, 18:18), aber teils mit Abkürzung, teils mit dem bewussten Hinweis, dass Isaak die Barmherzigkeit Gottes gerade um Abrahams willen gegeben wurde – seine Treue zu allem, was Gott geboten hat: Gebote (hebr.: Mizwot), Satzungen (hukkot) und Gesetze (Torot). Die letztgenannten Begriffe sind spezifisch für die mosaische Terminologie und kommen am häufigsten im Deuteronomium vor. Der von Jud angegebene Unterschied zwischen diesen Begriffen. Kommentatoren (Raschi, Abarbanel), sehr vage (siehe Philippson, S. 125–126); auf jeden Fall haben sie in Bezug auf Abraham eine völlig allgemeine Bedeutung, ohne einen besonderen Bezug zu einzelnen Ereignissen seines Lebens (nach Abarb.: Mizwa – die Beschneidung Isaaks und die Vertreibung Ismaels; Hukka – das Opfer Isaaks; Tora – die Heirat Isaaks mit einem Verwandten); durch gesonderte Angabe dieser Begriffe „erweckt die Weisheit Gottes nach dem heiligen I. Chrysostomus den Geist des Gerechten (Isaak), ermutigt ihn und weist ihn an, ein Nachahmer seines Vaters zu werden“ (Die Schöpfung des heiligen I. Chrysostomus in russischer Übersetzung, St. Petersburg 1898, Bd. IV, Buch 2, Demon. 41, S. 552). Gen. 26:7–11. Die Bewohner des Ortes fragten nach [Rebeka], seiner Frau, und er sagte: Das ist meine Schwester; weil er Angst hatte zu sagen: Meine Frau, damit sie mich nicht töten, dachte er, die Bewohner dieses Ortes für Rebekka, weil sie schön aussieht. Als er aber schon lange dort lebte, sah Abimelech, der König der Philister, aus dem Fenster und sah, dass Isaak mit seiner Frau Rebekka spielte. Und Abimelech rief Isaak und sagte: Siehe, das ist deine Frau; Wie hast du gesagt: Sie ist meine Schwester? Isaak sagte zu ihm: Weil ich dachte, dass ich nicht für sie sterben sollte. Aber Abimelech sagte [zu ihm]: „Was hast du uns getan?“ Sobald einer von [meinem] Volk nicht mit deiner Frau geschlafen hätte, hättest du uns in die Sünde verführt. Und Abimelech befahl dem ganzen Volk und sprach: Wer diesen Mann und seine Frau anrührt, wird mit dem Tod bestraft. Slawisch:. „König von Gerar“, laut LXX (in einigen jedoch LXX-Listen) Φιλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 in Golmes), russisch:. „Philister“, hebräisch: pelischtim, Vulg:. Palästinorum. Dieses Abenteuer, das dem Doppelvorfall mit Abraham und Sarah in Ägypten (Gen 12,13–20) und in Gerar (Gen 20,2–18) sehr ähnlich ist, unterscheidet sich in einigen Details von letzterem. Isaaks Feigheit ist weniger entschuldbar und plausibel, da er offenbar weniger Gefahren ausgesetzt war als Abraham. Isaaks eheliche Beziehung zu Rebekka wird dem König in diesem Fall nicht durch einen gewaltigen göttlichen Besuch (wie bei Abraham) offenbart, sondern durch Zufall – durch Isaaks liebevolle Behandlung (das ist die Bedeutung seines „Spiels“, Vers 8) mit seiner Frau. Abimelech nimmt Rebekka nicht in sein Haus auf, wie es der Pharao und später der König der Philister mit Sarah tat, sondern fürchtet nur um die Möglichkeit des Verbrechens „asham“ (Gen. 26,10–11, vgl. Gen. 20,9) an ihr seitens eines seiner Leute (Kurtz und Delitzsch sehen hier einen Hinweis auf Abimelechs fortgeschrittenes Alter). Auf jeden Fall blieb die eindringliche Ermahnung des Königs und des Volkes unter Abraham den Bewohnern von Gerar im Gedächtnis erhalten. Bereicherung Isaaks und seine Entfernung aus Gerar auf Wunsch Abimelechs Gen. 26:12. Und Isaak säte in jenem Land und erhielt in diesem Jahr hundertfache Gerste; und der Herr segnete ihn. Wenn Abraham ein einfacher Nomade war und manchmal Bäume pflanzte (Gen 21,33), dann beginnt Isaak neben der Viehzucht auch mit der Landwirtschaft, und Jakob entwickelt diese Industrie offenbar in großem Umfang (vgl. Josephs Traum von Garben) (Gen 37,7). Die heutigen Beduinen Arabiens, Syriens und Palästinas tun dasselbe. Der Beginn der regulären Landwirtschaft unter den alten Juden geht auf ihre Zeit in Ägypten zurück. Nach dem syrischen Text (Peshito), LXX, Slawen und Russisch säte Isaak Gerste. LXX und andere lesen im hebräischen Text: seorim, Gerste (ἑκατοστεύουσαν κριθήν); im masoretischen Text: schearim, „shearim“ – ein Maß für eine unbekannte Größe; Vulg:. Centuplum. Es scheint, dass der letzten Lesart der Vorzug gegeben werden sollte, d. h. hier geht es um Brot im Allgemeinen und nicht nur um Gerste, die in der biblischen Antike sehr gering geschätzt wurde (vgl. Richter 7,13; 1. Könige 4,28). Eine hundertfache Ernte, die in Palästina sowohl in der Antike (Matthäus 13,8) als auch heute (die übliche Ernte liegt zwischen 25 und 30) sehr selten war, war ein besonderes Geschenk Gottes an Isaak für seinen Gehorsam. Gen. 26:13. Und der Mann wurde groß und wuchs immer mehr, bis er sehr groß wurde. Locupletatus est homo (Vulg.). M. Filaret: wurde reich. Gen. 26:14–16. Er hatte Herden und Rinderherden und viele Ackerfelder, und die Philister begannen, ihn zu beneiden. Hebräisch: abbuddah rabbah, slaw.: „viel Landwirtschaft“, Russisch: „viele Ackerfelder“. Das Gleiche gilt für Ev. Der Ausdruck wird in (Hiob 1:3) verwendet, wo auf Russisch: „viele Diener“. Dies ist hier wahrscheinlich der Fall, da der Kontext in beiden Fällen derselbe ist. Und alle Brunnen, die die Knechte seines Vaters zu Lebzeiten Abrahams, seines Vaters, gegraben hatten, füllten die Philister und bedeckten sie mit Erde. Und Abimelech sagte zu Isaak: Geh weg von uns, denn du bist viel stärker geworden als wir. Isaaks Reichtum und Macht wecken den Neid der Philister, der sich zunächst indirekt, wenn auch für ihn sehr empfindlich, in der Auffüllung seiner Brunnen zeigt, ohne die er und seine Herden nicht mehr in der Nähe von Gerar umherstreifen könnten (die Auffüllung von Brunnen im Osten ist ein sehr schweres Verbrechen, das starke Feindschaft ausdrückt und hervorruft und während des Krieges üblich war). Dann fordert Abimelech direkt die Entfernung Isaaks von Gerar, ohne sich selbst durch den mächtigen Scheich in Gefahr zu bringen. Ungerecht und unbarmherzig, obwohl politisch natürlich (vgl. die Angst des Pharao) (2. Mose 1,8–10), war diese Forderung sozusagen eine Strafe für Isaaks Lüge gegenüber Rebekka. Die Philister streiten mit Isaak um die Brunnen Gen. 26:17, 20–22. Und Isaak zog von dort und schlug Zelte im Tal Gerar auf und wohnte dort. Und die Hirten von Gerar stritten mit den Hirten Isaaks und sagten: „Das Wasser gehört uns.“ Und er gab dem Brunnen den Namen Esek, weil sie mit ihm stritten. [Als Isaak von dort wegzog] gruben sie einen weiteren Brunnen; sie stritten auch über ihn; und er nannte seinen Namen Sitna. Und er zog von hier weg und grub einen anderen Brunnen, über den sie nicht mehr stritten, und nannte ihn Rehoboth, denn, sagte er, jetzt hat uns der Herr einen geräumigen Ort gegeben, und wir werden uns auf der Erde vermehren. Der sanftmütige Isaak gibt der Gewalt nach, verlässt die Residenz Abimelechs (vgl. Vers 8) und lässt sich in einem Tal in der Nähe von Gerar nieder. Doch die Auseinandersetzungen um das Wasser gehen weiter, und Isaak, der immer noch den Philistern nachgibt, verewigt sein Recht auf die von ihnen eingenommenen Brunnen und die Ungerechtigkeit ihrer Ansprüche – in den Namen der Brunnen: „Esek“ (Streit, Streit), laut LXX (der escheq liest) ἀδικία, Herrlichkeit. „Groll“, Kunst. 20 und „Sitna“ (grimmige, satanische Feindschaft), gemäß LXX Εχθρία, in Aquila: ἀντικειμένη, Art. 21. Doch dann gibt Gott dem sanftmütigen Isaak Freiheit von seinen Feinden, und er nennt den Brunnen „Rehoboth“ (geräumige Orte), in LXX: Εὐρυχωρία. Während dieser Auseinandersetzungen wechselte Isaak wahrscheinlich mehr als einmal seinen Ort und sein Lager (daher ist der Zusatz in LXX in V. 21 von Bedeutung: „Isaak zog von dort aus“). Ein Hinweis auf die Namen der letzten beiden Bohrlöcher ist in den Bohrlöchern Schutein und Ruhaibeh nordöstlich von Gaza zu sehen. Isaaks Aufenthalt in Beerscheba und Bündnis mit Abimelech Gen. 26:23–25. Von dort zog er nach Bathseba. Und in jener Nacht erschien ihm der Herr und sprach: Ich bin der Gott deines Vaters Abraham; Fürchte dich nicht, denn ich bin bei dir; und ich werde dich segnen und deine Nachkommen mehren um Abrahams, meines Dieners, willen. Und er baute dort einen Altar und rief den Namen des Herrn an. Und er schlug dort sein Zelt auf, und Isaaks Diener gruben dort [im Tal Gerar] einen Brunnen. Die neue Theophanie für Isaak beruhigt ihn über die von den Philistern ausgehende Gefahr (vgl. Gen 15,1) und bestätigt die Abraham gegebenen Versprechen, und Gott wird zum ersten Mal „der Gott Abrahams“ genannt, natürlich nicht in dem Sinne, dass er seine Herrschaft auf einen Patriarchen beschränkt, sondern um ihm seine große Gunst zu erweisen“ (St. I. Zlat., S. 561). Isaaks Bau des Altars vor seinem Zelt (V. 25) ist eine Frage seiner Frömmigkeit, und es ist völlig vergeblich, dass er als Beweis für die Unechtheit der Passage anerkannt wird (Gunkel, S. 276). Gen. 26:26–30. Abimelech und Ahuzath, sein Freund, und Phichol, sein Hauptmann, kamen von Gerar zu ihm. Isaak sagte zu ihnen: Warum bist du zu mir gekommen, obwohl du mich gehasst und mich von dir weggeschickt hast? Sie sagten: Wir haben deutlich gesehen, dass der Herr mit dir ist, und deshalb sagten wir: Lass uns einen Eid zwischen dir und uns legen und ein Bündnis mit dir schließen. damit du uns nicht schadest, so wie wir dich nicht berührt haben, sondern dir nur Gutes tun und dich in Frieden gehen lassen; Jetzt bist du vom Herrn gesegnet. Er gab ihnen ein Fest, und sie aßen und tranken. Hebr. Achusath merehu LXX übermitteln: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, wobei das erste Wort als Eigenwort verstanden wird. Name der Person (so russisch, slaw.; Vulg.: Ochosath amicus). Targ. Onkelos, Arabisch-Übersetzer und der selige Hieronymus verstehen das erste Wort in Narits. Sinn: collegium amicorum. Aber das erste Verständnis sollte neben seiner größeren logischen Natürlichkeit aufgrund der Analogie des Namens Ahuzath mit Goliath (1. Könige 17:4) und Genivath (1. Könige 11:20) bevorzugt werden. Phichol wird auch in der Geschichte Abrahams (Genesis 21:22–32) erwähnt, möglicherweise dieselbe Person. Angesichts der Ähnlichkeit der Geschichte von Gen. 26:26–31 über die Vereinigung Isaaks mit Abimelech und Gen. 21:22–32 ist die größere Nachgiebigkeit und Sanftmut Isaaks im Vergleich zu Abraham und die geringere Vornehmheit Abimelechs ausgeprägter, dessen Worte (Vers 29) eine klare Verzerrung der Wahrheit darstellen. Gen. 26:31. Und als sie früh am Morgen aufstanden, fluchten sie einander; Und Isaak schickte sie weg, und sie ließen ihn in Frieden. Isaac vergibt großzügig seinen ehemaligen Feinden, schließt ein Bündnis mit ihnen und veranstaltet ein Fest. Gen. 26:32–33. Am selben Tag kamen Isaaks Diener und erzählten ihm von dem Brunnen, den sie gruben, und sie sagten zu ihm: „Wir haben Wasser gefunden.“ Und er nannte ihn: Shiva. Deshalb hieß diese Stadt bis heute Beerscheba [Berscheba]. Nach der Entfernung Abimelechs findet Isaak in der Entdeckung seines Wassers durch die Hirten eine Manifestation der Barmherzigkeit Gottes. Die Lesart von LXX: οὐχ εὕρομεν (Herrlichkeit: „Ich fand kein Wasser“) ist auf eine fehlerhafte Lesart des Hebräischen zurückzuführen. lo (zu ihm) wie l’o (nicht); einige Kodizes LXX (in Golmes) lassen οὐχ weg. Der Kontext widerlegt die Echtheit dieses Teilchens: im nächsten. In dem Vers lesen wir, dass Isaak diesem Brunnen den Namen „Shiva“ gibt – was ist ein Brunnen ohne Wasser? „Shiva“ (V. 33) eigentlich. „Siebenjahr“, dann „Eid“, in LXX ὅρκος (slaw.: „Eid“); Aquila und Symmachus lesen den Hebräerbrief. sabeah, Sättigung und übermittelt: πλησμονη; ähnlich im Vulg. – reichlichia, und im seligen Hieronymus – saturitas. Aber das Lesen und Verstehen der LXX verdient den Vorzug, da hier (V. 33) der Name der Stadt Beerscheba (Birscheba) aus dem Hebräischen stammt. schibea oder schebuah, ein Eid, wie ausdrücklich in Gen. 21:31 erklärt; Die Erwähnung eines Eides für Isaak ist ganz natürlich, sowohl in Nachahmung seines Vaters (siehe Hinweism. und vgl. Art. 18 dieses Kapitels) als auch beim Abschluss eines Bündnisses mit Abimelech – Gen. 26:26–31. Gen. 26:34–35. Und Esau war vierzig Jahre alt und nahm Jehudith, die Tochter Beers, des Hethiters, und Basematha, die Tochter Elons, des Hetiters, zur Frau; und sie waren eine Last für Isaak und Rebekka. Wenn man über die Heirat Esaus (nach dem Beispiel des 40-jährigen Isaak, Gen. 25:20) mit zwei Frauen gleichzeitig spricht, kann man seine ungezügelte Sinnlichkeit und Sorglosigkeit hinsichtlich der Reinheit seines Blutes erkennen – beide Frauen waren Kanaaniterinnen (ihre Namen variieren je nach dieser M. sehr, und nach Gen. 36:2-3 nahm er nach ihnen eine weitere dritte, die Tochter Ismaels (Gen. 28:9) Die Bemerkung über ihren Ungehorsam gegenüber Isaak und Rebekka nach dem Gedanken des heiligen Johannes Chrysostomus (S. 566) zeigt den Grund, warum Rebekka und Isaak laut Kapitel 27 Esau des Segens des Erstgeburtsrechts berauben. Sie könnten interessiert sein an: