Глава 26

Izákův pobyt v Geraru a nové Boží zjevení Izákovi Kapitola 26 je jedinou kapitolou v knize Genesis věnovanou výhradně dějinám Izáka, zatímco od verše 20 kapitoly 25 (Gn 25:20), stejně jako v kapitole 27 a dříve (Gn 28:16), je historie Izáka kombinována s historií jeho synů a dříve byla zahrnuta do historie Abrahama. Tato kapitola popisuje vnější okolnosti Izákova života, ke kterému došlo nejméně 75 let po podobné návštěvě Geraru a Batšeby Abrahamem, podle okolností případu (Gn 20-21). Navzdory zjevné podobnosti obou biblických příběhů také představují mnoho rozdílů, mají zjevně nestejné zápletky, takže nic neospravedlňuje názor některých biblických kritiků (např. N. Gunkel, v Handkommentar z. Alt. Test. hrgs. v. W. Nowack, Genesis, Gottingen 1901), jako by ve zmíněných epizodách bylo 26 kapitol. máme v kapitolách 20 a 21 jen nepovedené dublety podobných příběhů. Gen.26:1–2. V zemi nastal hlad, převyšující první hladomor, který byl za dnů Abrahamových; I šel Izák k Abimelechovi, králi Pelištejcům, do Geraru. Zjevil se mu Hospodin a řekl: nechoď do Egypta; žít v zemi, o které ti budu vyprávět, Abimelech – „můj otec král“ nebo „král můj otec“ je obvyklý titul pelištejských králů, podobně jako egyptský „faraon“: jméno Abimelech nesou pelištejští králové od dob Abrahama (Gn 20-21), Izáka (Gn 216) a Davida (Ž 1, 2.13:33). Izák má pravděpodobně co do činění s nástupcem Abimelecha, současníka Abrahamova: Abimelech, současník Abrahama, se jeví s rysy větší vznešenosti než Izákův současník. Je ale také možné, že v obou případech jedná tatáž osoba (vzpomeňme na tehdejší dlouhověkost). To druhé lze předpokládat o Phicholovi, vojevůdci Abimelecha, který se také objevuje jak v historii Abrahama, tak v historii Izáka, ačkoli někteří mají sklon vidět ve jménu „Pichol“ (z hebrejštiny – „ústa všech“) společné jméno pro řečníka žádostí nebo stížností od filištínského krále. Gerar je podle Delitzsche nyní Kir-bet-el-Gerar v jižní části Palestiny. Příběh o Izákovi podle kapitoly 26 začíná stejnou katastrofou hladomoru, která navštívila Abrahama poprvé po jeho usazení v Kanaánu (Gn 12:10). Po vzoru svého otce se Izák musel přestěhovat do Egypta. Ale Bůh vede každého ze svých vyvolených v souladu s jeho potřebami a především v souladu se svými moudrými plány. Proto nedovolil Izákovi cestovat do Egypta, což bylo dovoleno Abrahamovi. "Pán Bůh," říká blahoslavený Theodoret (otázka na Genesis, 78), "nám dovoluje vidět Jeho moudrost a péči ve všem. Neboť také dovolil Abrahamovi jít do Egypta, ne proto, že by pro něj bylo těžké žít v Palestině, ale aby Egypťanům ukázal ctnost tohoto muže a povzbudil je, aby soutěžili s ctností patriarchy a ponechal mu vše v Palestině. nutné... Neboť s nedostatkem a nedostatkem potřebných věcí, když se země stala neplodnou, Izák zasel a sklidil hojné ovoce (Gn 26,12). Podle židovských komentátorů nemohl Izák opustit svatou zemi, protože byl posvěcen obětí (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, str. 124). Svou roli zde možná sehrálo i krátké trvání hladomoru. Gen.26:3–5. procházejte se touto zemí a já budu s vámi a požehnám vám, neboť všechny tyto země dám vám a vašemu potomstvu a splním přísahu, kterou jsem přísahal Abrahamovi, vašemu otci. Rozmnožím tvé potomstvo jako hvězdy nebeské a tvému ​​potomstvu dám všechny tyto země; Skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy země, protože Abraham [váš otec] uposlechl mého hlasu a zachoval, co jsem přikázal zachovávat: má přikázání, má nařízení a mé zákony. Aby Pán Izáka povzbudil, opakuje mu zaslíbení daná Abrahamovi (srov. Gn 12:7, 13:15, 15:7–18, 18:18), ale částečně ve zkratce, částečně s úmyslným náznakem, že Boží milosrdenství je dáno Izákovi právě kvůli všemu: Abraham – přikázání od Boha: Jeho věrnost. (hukkot) a zákony (torot). Posledně uvedené termíny jsou specifické pro Mojžíšovu terminologii a nejčastěji je najdeme v Deuteronomiu. Rozdíl mezi těmito pojmy, naznačený Jud. komentátoři (Rashi, Abarbanel), velmi vágní (viz Philippson, s. 125–126); každopádně ve vztahu k Abrahamovi mají zcela obecný význam, bez zvláštního vztahu k jednotlivým událostem jeho života (podle Abarb.: micva - obřízka Izáka a vyhnání Izmaela; hukka - oběť Izáka; Tóra - sňatek Izáka s příbuzným); odděleným označením těchto pojmů „Moudrost Boží podle sv. I. Zlatoústého probouzí ducha spravedlivého (Izáka), povzbuzuje ho a vede ho, aby se stal napodobitelem svého otce“ (Stvoření sv. I. Zlatoústého v ruském překladu, St. Petersburg 1898, sv. IV, kniha 41, str. 52). 1Mo 26:7–11. Obyvatelé toho místa se ptali na [Rebeku] jeho manželku a on řekl: To je moje sestra; protože se bál říci: Má žena, aby mě nezabili, pomyslel si, obyvatelé tohoto místa pro Rebeku, protože je krásná na pohled. Když tam však už delší dobu bydlel, Abimelech, král Pelištejců, vyhlédl z okna a viděl, že si Izák hraje se svou ženou Rebekou. I zavolal Abimelech Izáka a řekl: Aj, toto jest žena tvá; Jak jsi řekl: ona je moje sestra? Izák mu řekl: Protože jsem si myslel, že bych kvůli ní neměl zemřít. Ale Abimelech [jemu] řekl: "Co jsi nám to udělal?" Jakmile by jeden z [mých] lidí nekopuloval s vaší ženou, svedl byste nás do hříchu. A Abimelech přikázal všemu lidu, řka: Kdo se dotkne tohoto muže a jeho ženy, zemře. Slovan:. „Král Gerar“, podle LXX (v některých však seznamech LXX) Φιλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 v Golmes), rusky:. "Filistina", heb: pelischtim, Vulg:. Palestinorum. Toto dobrodružství, dosti podobné dvojitému incidentu s Abrahamem a Sárou v Egyptě (Gn 12:13–20) a v Geraru (Gn 20:2–18), se od toho druhého v některých detailech liší. Izákova zbabělost je méně omluvitelná a věrohodná, protože byl zjevně vystaven menšímu nebezpečí než Abraham. Izákův manželský vztah s Rebekou je v tomto případě králi odhalen nikoli prostřednictvím hrozivé božské návštěvy (jako u Abrahama), ale náhodou - prostřednictvím Izákova láskyplného zacházení (to je smysl jeho „hraní“, v. 8) s jeho manželkou. Abimelech si nevezme Rebeku k sobě domů, jako to udělal faraon a později král Pelištejců se Sárou, ale pouze se obává možnosti zločinu „asham“ (Gn 26:10–11, srov. Gn 20:9) ve vztahu k ní ze strany jednoho ze svých lidí (Kurtz a Delitzsch viz zde označení pokročilého věku Abimelech). V každém případě impozantní napomenutí krále a lidu pod vládou Abrahama žilo v paměti obyvatel Geraru. Obohacení Izáka a jeho odstranění z Geraru na žádost Abimelecha Gn 26:12. I zasel Izák v té zemi a toho roku dostal ječmene stonásobně; tak mu Hospodin požehnal. Jestliže byl Abraham prostý nomád a někdy sázel stromy (Gn 21:33), pak se Izák začíná spolu s chovem dobytka zabývat zemědělstvím a Jákob rozvíjí toto odvětví, zjevně ve velkém (srov. Josefův sen o snopech) (Gn 37:7). Totéž dělají současní beduíni z Arábie, Sýrie a Palestiny. Počátek pravidelného zemědělství mezi starověkými Židy se datuje do doby, kdy byli v Egyptě. Podle syrského textu (Peshito), LXX, Slované a Rusové, Isaac zasel ječmen. LXX a další čtou v hebrejském textu: seorim, ječmen (ἑκατοστεύουσαν κριθήν); v masoretském textu: schearim, „shearim“ – míra neznámé veličiny; Vulg:. centuplum. Zdá se, že je třeba dát přednost poslednímu čtení, t. j. viz zde myšlenku na chléb obecně, a nejen na ječmen, který byl v biblickém starověku velmi nízko ceněný (srov. Soudců 7,13; 1Kr 4,28). Stonásobná sklizeň, velmi vzácná v Palestině jak ve starověku (Matouš 13:8), tak i nyní (obvyklá sklizeň je 25–30), byla darem zvláštní přízně od Boha Izákovi za jeho poslušnost. Gn 26:13. A ten muž se stal velkým a rostl stále více, až se stal velmi velkým. Locupletatus est homo (Vulg.). M. Filaret: zbohatl. Gn 26:14–16. Měl stáda stád a stáda dobytka a mnoho orných polí a Pelištejci mu začali závidět. hebrejsky: abbuddah rabbah, slav.: „hodně zemědělství“, rusky: „mnoho orných polí“. To samé s Ev. výraz je použit v (Job 1:3), kde v ruštině: „mnoho služebníků“. To je pravděpodobně tento případ, protože kontext je v obou případech stejný. A všechny studny, které služebníci jeho otce vykopali za života jeho otce Abrahama, Filištíni zasypali a zasypali zeminou. I řekl Abimelech Izákovi: Jdi od nás, neboť jsi se stal mnohem silnějším než my. Izákovo bohatství a moc vzbuzují závist Pelištejců, což se projevuje zprvu nepřímo, i když pro něj velmi citlivě, při zasypávání jeho studní, bez nichž by se on a jeho stáda už nemohli potulovat v okolí Geraru (naplnění studní na východě je velmi velký zločin, vyjadřující a vyvolávající silné nepřátelství a za války bylo běžné). Poté Abimelech přímo požaduje odstranění Izáka z Geraru, mimo jeho nebezpečí ze strany mocného šejka. Nespravedlivý a nemilosrdný, i když politicky přirozený (srov. Faraonův strach) (Ex 1:8–10), tento požadavek byl jakoby trestem za Izákovu lež ohledně Rebeky. Pelištejci bojují s Izákem o studny 1Mo 26:17, 20–22. I šel odtud Izák, rozbil stany v údolí Gerar a usadil se tam. A pastýři z Geraru se hádali s pastýři Izákovými a říkali: "Voda je naše." A nazval jméno studny Esek, protože se s ním hádali. [Když se Izák odtamtud odstěhoval,] vykopali další studnu; také se o něj hádali; a dal mu jméno Sitna. A přestěhoval se odtud a vykopal jinou studnu, o kterou se už nehádali, a nazval její jméno Rehoboth, protože, jak řekl, nám nyní Pán dal prostorné místo a my se budeme množit na zemi. Pokorný Izák podlehne násilí a opustí Abimelechovu rezidenci (srov. v. 8) a usadí se v údolí poblíž Geraru. Střety o vodu však pokračují a Izák, stále se podvolující Pelištejcům, zvěčňuje své právo na jimi zabrané studny a nespravedlnost jejich nároků - ve jménech studní: „Esek“ (spor, hádka), podle LXX (který čte escheq) ἀδικία, sláva. "zášť", umění. 20 a „Sitna“ (kruté, satanské nepřátelství), podle LXX Εχθρία, v Aquile: ἀντικειμένη, čl. 21. Potom však Bůh dává mírnému Izákovi svobodu od jeho nepřátel a studnu nazývá „Rehoboth“ (prostorná místa), v LXX: Εὐρυχωρία. Během těchto sporů Isaac pravděpodobně nejednou změnil své místo a tábor (proto je významný dodatek v LXX ve v. 21: „Izák se odtamtud přestěhoval“). Náznak jmen posledních dvou vrtů lze vidět ve studních Schutein a Ruhaibeh ležících severovýchodně od Gazy. Izákův pobyt v Beeršebě a spojenectví s Abimelechem Gn 26:23–25. Odtud se přestěhoval do Batšeby. A té noci se mu ukázal Hospodin a řekl: Já jsem Bůh Abrahama, tvého otce; Neboj se, neboť já jsem s tebou; a požehnám tobě a rozmnožím potomstvo tvé pro [otce tvého] Abrahama, mého služebníka. A postavil tam oltář a vzýval jméno Hospodinovo. I postavil tam svůj stan a Izákovi služebníci tam [v údolí Gerar] vykopali studnu. Nová theofanie k Izákovi ho ujišťuje o nebezpečí ze strany Pelištejců (srov. Gn 15,1), potvrzuje zaslíbení daná Abrahamovi a Bůh je poprvé nazýván „Bůhem Abrahamovým“, samozřejmě „ne v tom smyslu, že by omezoval svou nadvládu na jednoho patriarchu, ale aby mu ukázal svou velkou přízeň“ (sv. I. 56 Zlat.,). Izákova stavba (v. 25) oltáře před jeho stanem je věcí jeho zbožnosti a zcela marně je uznávána jako důkaz nepravosti průchodu (Gunkel, s. 276). Gn 26:26–30. Z Geraru k němu přišli Abimelech a jeho přítel Achuzath a jeho kapitán Phichol. Izák jim řekl: Proč jste ke mně přišli, když jste mě nenáviděli a poslali jste mě pryč? Řekli: jasně jsme viděli, že Hospodin je s tebou, a proto jsme řekli: složme přísahu mezi sebe a tebe a uzavřeme s tebou spojenectví. abys nám neublížil, tak jako jsme se my nedotkli tebe, ale činili ti jen dobro a nechali tě v pokoji odejít; nyní jsi požehnán od Pána. Uspořádal jim hostinu a oni jedli a pili. hebr. Achusath merehu LXX vyjadřují: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, přičemž první slovo chápe jako vlastní. jméno osoby (tak rusky, slav.; Vulg: Ochosath amicus). Targ. Onkelos, arabští překladatelé a blahoslavený Jeroným rozumí prvnímu slovu v Narits. smysl: collegium amicorum. Ale první porozumění, kromě jeho větší logické přirozenosti, by mělo být upřednostněno kvůli analogii jména Ahuzath s Goliášem (1. Královská 17:4), Genivath (1. Královská 11:20). Phichol je také zmíněn v příběhu Abrahama (Genesis 21:22–32), možná stejné osoby. Vzhledem k podobnosti příběhu Gn 26:26–31 o spojení Izáka s Abimelechem a 1M 21:22–32 je tím výraznější, čím větší vstřícnost a mírnost Izáka ve srovnání s Abrahamem, a menší vznešenost Abimelecha, jehož slova (verš 29) představují jasné překroucení pravdy. Gen.26:31. A vstávajíce časně ráno, přísahali si; Izák je poslal pryč a oni ho nechali v pokoji. Isaac velkoryse odpustí svým bývalým nepřátelům, uzavře s nimi spojenectví a uspořádá hostinu. Gn 26:32–33. Téhož dne přišli Izákovi sluhové a řekli mu o studni, kterou kopali, a řekli mu: Našli jsme vodu. A pojmenoval ho: Šiva. Proto bylo jméno toho města Beer-šeba [Beršeba] až do tohoto dne. Po odstranění Abimelecha nachází Izák projev Božího milosrdenství v nálezu jeho vody pastýři. Čtení LXX: οὐχ εὕρομεν (sláva: „Nenašel jsem vodu“) je způsobeno chybným čtením hebr. lo (k němu) jako l’o (ne); některé kodexy LXX (v Golmes) vynechávají οὐχ. Kontext vyvrací pravost této částice: v dalším. Ve verši čteme, že Izák dal této studni jméno „Šiva“ – co je studna bez vody? „Šiva“ (v. 33) vlastní. „septenary“, poté „přísaha“, v LXX ὅρκος (slav.: „přísaha“); Akvila a Symmachus četli Hebrejcům. sabeah, saturace a přenášené: πλησμονη; podobně ve Vulg. – abundantia a u blahoslaveného Jeronýma – saturitas. Ale čtení a porozumění LXX si zaslouží přednost, protože zde (verš 33) je název města Beersheba (Birsheba) dán z hebrejštiny. schibea nebo schebuah, přísaha, jak je výslovně vysvětleno v Gn 21:31; zmínka o přísaze pro Izáka je zcela přirozená, jak při napodobování jeho otce (viz indikativní m. a srov. čl. 18 této kapitoly), tak při uzavírání spojenectví s Abimelechem – Gn 26:26–31. Gn 26:34–35. Bylo pak Ezau ve čtyřiceti letech a vzal si za ženu Jehudit, dceru Beera Hetejského, a Basematu, dceru Elona Hetejského. a byli břemenem Izákovi a Rebece. Když mluvíme o svatbě Ezaua (po vzoru Izáka, 40 let, Gn 25:20), současně se 2 manželkami, je vidět jeho nespoutaná smyslnost a nedbalost o čistotu jeho krve - obě ženy byly Kananejky (jejich jména se hodně liší podle toho, vzal si další 3. Gen. 3., podle toho 3. dcera Izmaela (Gn 28,9) Poznámka o jejich neposlušnosti Izákovi a Rebece podle myšlenky svatého Jana Zlatoústého (str. 566) ukazuje důvod, proč Rebeka a Izák podle 27. kapitoly připravují Ezaua o požehnání prvorozenství. Mohlo by vás zajímat: