Глава 25

Побут.25:1. І взяв Авраам ще жінку, на ім'я Хеттура. Цей новий шлюб, мабуть, відбувся після смерті Сарри; хоча, втім, він міг бути укладений і за її життя, оскільки Хеттура та її потомство, так само, як і Агар з її потомством, не мали всієї повноти прав законного подружжя, з якою єдино залишалися подружжя з Саррою та потомство від неї. Побут.25:2. Вона народила йому Зімрана, Іокшана, Медана, Мадіана, Ішбака та Шуаха. Шість синів Хеттури були родоначальниками цілого роду нових кочових племен Аравії; але імена цих племен, за винятком лише хіба мадіанітян, залишилися майже невідомими у подальшій біблійній історії. Побут.25:5. І віддав Авраам усе, що було в нього, Ісакові. Єдинородному синові єдино повноправної дружини – Сарри, Авраам передає всі свої як духовні, так і матеріальні блага (Бут. 21:10, 24:36). Побут.25:6. а синам наложниць, що були у Авраама, дав Авраам подарунки та відіслав їх від Ісаака, сина свого, ще за життя свого, Ось мудре передсмертне розпорядження Авраама: він не залишає без певного забезпечення дітей своїх наложниць; але водночас видаляє їхню відмінність від Ісаака, заздалегідь показуючи цим, що вони мають частини у маєтку законного спадкоємця. на схід, у східну землю. Під цим ім'ям зазвичай розуміють Аравію, жителі якої, взагалі, називалися «бене-кедем» – «сини сходу» ( Суд. 6:3 ; 3Цар. 4:30 ; Йов. 1:3 ). Згодом вони отримали арабське ім'я "Шаркіїн", тобто. східні, звідки з'явилося й слово «сарацини». Смерть і поховання Авраама Бут.25:7–8. Днів життя Авраамового, що він прожив, було сто сімдесят п'ять років; І помер Авраам, і помер у старості доброї, старий і насичений життям, і приклався до народу свого. Образний і сильний вираз, що показує на виконання Авраамом свого життєвого призначення, про що згодом у подібних, тільки більш ясних, словах говорить про себе і апостол (2Тим. 4:7–8). Остання думка даного тексту має особливо важливе значення, оскільки вона характеризує собою існування віри в потойбічне безсмертя душі навіть у той віддалений патріархальний період (пор. Втор. 32:50 і 3Цар. 2:10). Побут.25:11. Після смерті Авраама Бог благословив Ісаака, сина його. Сказавши ще батькові його Аврааму, що «Мій заповіт Я стверджу з Ісааком» (Бут. 17:19, 21), Бог тепер, після смерті Авраама, викладає йому Своє особливе благословення, тобто. виділяє його, як родоначальника та представника обраного народу. Потомство Ізмаїла та його смерть Бут.25:12–16. Ось родовід Ізмаїла, сина Авраамового, якого народила Авраамові Агар Єгиптянка, служниця Сарріна; І ось імена Ізмаїлових синів, імена їхні за родовищем їх: перворід Ізмаїлів Наваїотів, за ним Кедар, Адбеїл, Мівсам, Хадад, Фема, Ієтур, Нафіш та Кедма. Це сини Ізмаїлові, і ці їхні імена, в їхніх селищах, у їхніх кочівлях. Це дванадцять князів їхніх племен. Це початок нового розділу (toldoth) родоводу потомства побічного сина Авраамового Ізмаїла. Хоча імена цих нових родоначальників арабських племен, здебільшого і залишаються невідомими для нас, проте в самій цифрі їх не можна не бачити виконання того пророцтва про дванадцять князів від Ізмаїла, яке було дано набагато раніше (Бут. 17:20). Побут.25:18. Вони жили від Хавіли до Сура, що перед Єгиптом, як ідеш до Ассирії. Грунтуючись на цих географічних вказівках, так само як і на попередньому контексті (Бут. 10:7, 20:1), територію ізмаїльтян ми повинні будемо визначити на березі Перської затоки і в гірській частині Аравійського півострова. Побут.25:19. Оце родовід Ісака, сина Авраамового. Авраам народив Ісака. Початок нового розділу - родовід таблиця Ісаака, що служить заголовком цілої історії його життя, що закінчується тільки 35-м розділом Буття. Молитва Ісаака про вирішення неплідства Ревекки Побут.25:21. І молився Ісаак Господеві за [Ревекку] дружину свою, бо вона була неплідна; і Господь почув його, і зачала Ревекка, його жінка. «Мітр. Філарет зауважує, що найблагословенніші народження часто передували були неплідністю: напр., народження Ісаака, Якова, Йосипа, Симеона, Самуїла, Іоанна Хрестителя. Цілком імовірно, що Богові завгодно спочатку очистити і утвердити віру і сподівання тих, яким дарується благословенний плід утроби. З іншого боку, сила Божа в немочі відбувається, тобто. у той час, коли з'являється ослаблення сил природи, тоді діє для виконання цілей премудрості Божої благодати» (Властів). Побут.25:22. Сини в утробі її почали битися, і вона сказала: якщо так буде, то навіщо мені це? Митр. Філарет, ґрунтуючись на різних біблійних перекладах, хоче бачити тут висловлювання деякої остраху з боку Ревекки за своє життя. Але нам здається, зручніше і з контекстом знаходити тут інший, більш високий зміст – саме бажання матері дізнатися про долю того її потомства, яке тепер дарується їй Богом, після стільки років безпліддя, і очевидно, не без особливих, вищих цілей божественного Промислу. І пішла запитати Господа. З самого тексту не видно, яким шляхом відбувалося це запитання Господа; тому одні думають, що Ревекка звернулася до якогось із благочестивих патріархів – Симу, Аврааму, Мелхиседеку, Єверу, або навіть до Ісака (Бут. 27:46), інші вважають, що вона могла зробити це безпосередньо в молитві чи жертвоприношенні. Побут.25:23. Господь сказав їй: Два племені в утробі твоїй, і два різні народи походять із утроби твоєї; один народ стане сильнішим за інший, і більший служитиме меншому. У зовнішній формі цього вірша вбачають паралелізм думок – рису єврейської поезії; у внутрішньому ж, суттєвому змісті бачать пророче одкровення майбутньої долі потомства обох близнюків, що мають народитися. Ця доля не зовсім звичайна: тут старшому обіцяється велика сила і зовнішня могутність, проте він, зрештою, підкоряється молодшому. І наступна історія виправдала дане пророцтво: хоча дім Ісава дійсно був сильнішим і багатолюднішим, ніж дім Якова, при поверненні його з Харрана (Бут. 32:11), і потомство Ісава раніше отримало старійшин і царів (Бут. 35:1), проте згодом Давид підкорив ідум. 3Цар. 11:1), а Йорам і Амасія жорстоко покарали їх за спробу звільнитися (4Цар. 8:16–23, 14:7). Народження двох близнюків Ісава та Якова Бут.25:24–25. І настав час народити їй: і ось близнюки в утробі її. Перший вийшов червоний, весь, як шкіра, кудлатий; І назвали йому ім'я: Ісав. Волосатий покрив шкіри первістка Ревекі дав підставу назвати його Ісавом, а червонуватий колір його спричинив і інше ім'я Ісава – Едом, що означають «червоний». Побут.25:26. Потім вийшов брат його, тримаючись рукою своєю за п'яту Ісава; і назване йому ім'я Яків. І ім'я другого сина Ревеки - Яків випадкового походження походить від обставин його народження - саме від того, що він з'явився на світ, тримаючись за п'яту старшого брата, як пояснює це сам Ісав (Бут 27.36). Відмінність у їхньому характері та способі життя Бут.25:27–28. Діти виросли, і став Ісав людиною вправною в звіроловстві, людиною полів; а Яків людиною лагідною, що живе в наметах. Ісаак любив Ісава, бо дичина його була до смаку його, а Ревека любила Якова. Що лагідний, жіночний Ісаак більше любив енергійного і суворого Ісава, а діяльна і палка Ревекка віддавала перевагу тихому і скромному Якову - це глибоко правильно психологічно. Не приховує Біблія також і того, що перевага Ісааком старшого сина Ісава мала і дещо егоїстичний характер. Хоча й безвідносно до цього, воно було цілком природним і зрозумілим, оскільки Ісав був первісток, а на первістках зазвичай лежали всі кращі сподівання і надії. Ісав продає своє первородство Побут.25:30. І сказав Ісав Якову: Дай мені поїсти червоного, червоного цього, бо я втомився. Повторення одного й того ж слова виражає тут особливу наполегливість і силу бажання, що свідчить про незвичайний голод Ісава. Щодо самої страви, що збудила такий апетит втомленого мисливця, знавці Сходу кажуть, що це була чечевична юшка червоного кольору, дуже цінована і досі за своїм запахом і смаком. Побут.25:31. Але Яків сказав [Ісаву]: Продай мені тепер же своє первородство. Як би ми не намагалися обілити в даному випадку Якова, але все ж таки в його вчинку залишається щось недостатньо благородне, вибачене хіба тільки повною зневагою Ісава до свого права (Бут. 25:34). Побут.25:33. Яків сказав: Присягни мені тепер. Він присягнув йому, і продав [Ісав] первородство своє Якову. Хоча права первородства остаточно були встановлені лише в Мойсеєвому законі (Чис. 3:12, 8:17 та ін.), але безсумнівно, що на практиці ці привілеї існували набагато раніше. Головне ж значення первістків полягало в тому, що вони були носіями та володарями тих благословень і обітниць, які були дані Богом ще Аврааму і підтверджені Ісааку (Бут. 12:2–3, 13:15–16, 22:17 та ін.). Але для сприйняття цих обітниць була потрібна сильна і гаряча віра; її саме й бракувало в Ісава, чому Бог і попустив йому втратити це високе право і передати його гідному. Побут.25:34. І дав Яків Ісаву хліба та страви з сочевиці; і він їв і пив, і встав, і пішов; І знехтував Ісав первородство. Всім цим Ісав ясно виявив свою повну зневагу до духовного блага первородства, оскільки інтереси чуттєвої природи в нього стояли набагато ближче від вищих, духовно-релігійних інтересів. В історії Ісава та Якова ми отримуємо новий приклад того, як відбулося поступове виділення і хіба що очищення богообраного насіння, у духовному спорідненості з яким перебували лише герої віри, тобто. люди, які прославили себе гарячою вірою в обітницю і високим релігійним натхненням (Євр. 11:1–20). Вам може бути цікаво: