Глава 25

Ген.25:1. И Аврам узе другу жену, по имену Кетура. Овај нови брак се очигледно догодио након Сарине смрти; иако је, међутим, могао бити закључен још за њеног живота, будући да Кетура и њено потомство, баш као и Агара и њено потомство, нису имали пуна права законског брака, при чему је остао само брак са Саром и потомство од ње. Пост.25:2. Родила му је Зимрана, Јокшана, Медана, Мадијана, Ишбака и Шуа. Шест Кетуриних синова били су оснивачи читаве породице нових номадских племена Арабије; али имена ових племена, са изузетком можда Мадијанаца, остала су готово непозната у каснијој библијској историји. Ген.25:5. И Абрахам даде све што је имао Исаку [свом сину], Аврам преноси сво своје духовно и материјално богатство на јединорођеног сина своје једине пуноправне жене Саре (Пост. 21:10, 24:36). Пост.25:6. А синовима наложница које је имао Авраам, Авраам даде дарове и отпусти их од Исака сина свога док је још био жив, Ово су синови Исмаилови, и ово су њихова имена, у њиховим селима, у њиховим номадима. Ово су дванаест кнезова њихових племена. Ово је почетак новог одељка (толдотх) родословља потомака Абрахамовог копиле сина Исмаила. Иако су нам имена ових нових предака арапских племена, углавном, остала непозната, ипак се у самом њиховом броју не може а да се не види испуњење оног пророчанства о дванаест кнезова из Исмаила, које је дато много раније (Пост. 17, 20). Пост.25:18. Живели су од Хавиле до Сура, који је пре Египта, као што идеш у Асирију. На основу ових географских ознака, као и на основу претходног контекста (Пост 10,7, 20,1), мораћемо да одредимо територију Исмаилита дуж обала Персијског залива и у планинском делу Арапског полуострва. Пост.25:19. Ово је родослов Исака, сина Авраамовог. Аврам је родио Исака. Почетак новог одељка је Исакова родословна табела, која служи као наслов целе приче о његовом животу, која се завршава тек 35. поглављем Постања. Исакова молитва за разрешење Ребекине неплодности Митрополит Филарет, на основу разних библијских превода, овде жели да види израз неког Ревекиног страха за њен живот. Али чини нам се да је згодније и у складу са контекстом да се овде нађе други, виши смисао – наиме, жеља мајке да сазна судбину свог потомства, која јој је сада дата од Бога, после толико година неплодности, и очигледно, не без посебних, виших циљева божанског Промисла. И отишла је да пита Господа. Из самог текста није јасно како је дошло до овог испитивања Господа; зато једни мисле да се Ревека обратила неком од побожних патријарха – Симу, Авраму, Мелхиседеку, Еверу или чак Исаку (Пост. 27,46), други верују да је то могла учинити непосредно у молитви или жртви. Пост.25:23. Господ јој рече: Два народа су у твојој утроби, и два различита народа ће изаћи из твоје утробе; један народ ће постати јачи од другог, а већи ће служити мањем. Да је кротки, женствени Исак више волео енергичног и строгог Исава, а активна и ватрена Ребека више волела тихог и скромног Јакова - то је дубоко психолошки тачно. Библија такође не крије чињеницу да је Исакова преференција према свом најстаријем сину Исаву такође била донекле себична. Иако невезано за ово, било је сасвим природно и разумљиво, будући да је Исав био прворођенац, а све најбоље наде и наде су обично полагале на прворођенца. Исав продаје своје првородство Ген.25:30. И рече Исав Јакову: дај ми нешто црвено да једем, ово црвено, јер сам уморан. Понављање исте речи овде изражава посебну упорност и снагу жеље, сведочећи о Исавовој изузетној глади. Што се тиче самог јела, које је побудило апетит тако уморног ловца, стручњаци Истока кажу да је у питању чорба од црвеног сочива, која је до данас веома цењена због свог мириса и укуса. Пост.25:31. Али Јаков рече [Исаву]: „Продај ми одмах своје рођење. Без обзира на то колико се трудимо да у овом случају обелимо Јакова, ипак остаје нешто недовољно племенито у његовом чину, што се може оправдати само Исавовим потпуним занемаривањем његовог права (Пост. 25:34). Пост.25:33. Јаков рече [му], закуни ми се сада. Заклео му се, и [Исав] је продао своје првородство Јакову. Иако су права првенца коначно установљена тек у Мојсијевом закону (Бр. 3,12, 8,17 итд.), нема сумње да су у пракси ове привилегије постојале много раније. Главни значај првенца био је у томе што су они били носиоци и поседници оних благослова и обећања која је Бог дао Авраму и потврђена Исаку (Пост. 12:2–3, 13:15–16, 22:17, итд.). Али да бисмо схватили ова обећања била је потребна јака и горљива вера; Управо је то недостајало Исаву, због чега је Бог допустио да изгуби ово високо право и пренесе га на неког достојнијег. Пост.25:34. И Јаков даде Исаву хлеб и храну од сочива; и јео је и пио, и устао и ходао; а Исав је презрео првородство. Уз све ово, Исав је јасно разоткрио своје потпуно занемаривање духовне користи првородства, будући да су интереси његове чулне природе били много ближи вишим, духовним и религиозним интересима. У историји Исава и Јакова добијамо нови пример како је дошло до постепеног одвајања и, такорећи, очишћења изабраног семена Божијег, са којим су духовно били повезани само јунаци вере, односно људи који су се прославили жарком вером у обећање и високим верским одушевљењем (Јевр. 11,1-20). Можда ће вас занимати: