Глава 25

Zan.25:1. Dhe Abrahami mori një grua tjetër, që quhej Keturah. Kjo martesë e re me sa duket u bë pas vdekjes së Sarës; ndonëse, megjithatë, ajo mund të ishte lidhur gjatë jetës së saj, pasi Keturah dhe pasardhësit e saj, ashtu si Hagarja dhe pasardhësit e saj, nuk kishin të drejtat e plota të martesës ligjore, me të cilat mbetën vetëm martesa me Sarën dhe pasardhës prej saj. Zan.25:2. Ajo i lindi Zimranin, Jokshanin, Medanin, Midianin, Ishbakun dhe Shuahun. Gjashtë djemtë e Keturahut ishin themeluesit e një familjeje të tërë fisesh të reja nomade të Arabisë; por emrat e këtyre fiseve, me përjashtim ndoshta të midianitëve, mbetën pothuajse të panjohur në historinë e mëvonshme biblike. Zan.25:5. Dhe Abrahami i dha të gjitha ato që kishte Isakut [birit të tij], Abrahami ia transferon të gjithë pasurinë shpirtërore dhe materiale djalit të vetëm të gruas së tij të vetme të plotë, Sarës, (Zan. 21:10, 24:36). Zan.25:6. Dhe bijve të konkubinave që kishte Abrahami, Abrahami u dha dhurata dhe ua largoi birit të tij Isak, sa ishte ende gjallë, Këtu është urdhri i mençur i vdekjes së Abrahamit: ai nuk i lë fëmijët e konkubinave të tij pa ndonjë furnizim; por në të njëjtën kohë i largon nga Isaku, duke treguar kështu paraprakisht se nuk kanë asnjë pjesë në pasurinë e trashëgimtarit ligjor. në lindje, në tokën e lindjes. Me këtë emër, ata zakonisht kuptojnë Arabinë, banorët e së cilës në përgjithësi quheshin "bene-kedem" - "bijtë e lindjes" (Gjyqtarët 6:3; 1 Mbretërve 4:30; Jobi 1:3). Më pas, ata morën emrin arab "Sharqiin", d.m.th. lindor, ku lindi fjala "Saracens". Vdekja dhe varrimi i Abrahamit Zanafilla 25:7–8. Ditët e jetës së Abrahamit ishin njëqind e shtatëdhjetë e pesë vjet; dhe Abrahami vdiq dhe vdiq në pleqëri të mbarë, i moshuar dhe plot jetë, dhe u bashkua me popullin e tij. Një shprehje figurative dhe e fortë që tregon përmbushjen e fatit të jetës së tij nga Abrahami, të cilën apostulli më vonë foli për veten e tij me fjalë të ngjashme, vetëm më të qarta (2 Tim. 4:7–8). Mendimi i fundit i këtij teksti është veçanërisht i rëndësishëm, pasi karakterizon ekzistencën e besimit në pavdekësinë e shpirtit të jetës së përtejme edhe në atë periudhë të largët patriarkale (krh. Ligji i Përtërirë 32:50 dhe 1 Mbretërve 2:10). Zan.25:11. Pas vdekjes së Abrahamit, Zoti e bekoi birin e tij Isak. Pasi i tha tashmë babait të tij Abrahamit se "Unë do të vendos besëlidhjen time me Isakun" (Zan. 17:19, 21), Zoti tani, pas vdekjes së Abrahamit, i jep atij bekimin e Tij të veçantë, d.m.th. e dallon atë si paraardhësin dhe përfaqësuesin e popullit të zgjedhur. Pasardhësit e Ismailit dhe vdekja e tij Zanafilla 25:12–16. Kjo është gjenealogjia e Ismaelit, birit të Abrahamit, që Agari egjiptasja, shërbëtorja e Sarës, i lindi Abrahamit; dhe këta janë emrat e bijve të Ismaelit, emrat e tyre sipas gjenealogjisë së tyre: i parëlinduri i Ismaelit, Nebajothi, pas tij Kedar, Adbeel, Mivsam, Hadad, Thema, Yetur, Naphish dhe Kedma. Këta janë bijtë e Ismaelit dhe këta janë emrat e tyre në fshatrat e tyre, në nomadët e tyre. Këta janë dymbëdhjetë princat e fiseve të tyre. Ky është fillimi i një seksioni të ri (toldoth) të gjenealogjisë së pasardhësve të Ismaelit, djalit bastard të Abrahamit. Megjithëse emrat e këtyre paraardhësve të rinj të fiseve arabe, në pjesën më të madhe, mbeten të panjohur për ne, megjithatë, në numrin e tyre një nuk mund të mos shihet përmbushja e asaj profecie për dymbëdhjetë princat nga Ismaeli, e cila u dha shumë më herët (Zan. 17:20). Zan.25:18. Ata banuan nga Havilahu deri në Sur, që është përpara Egjiptit, ndërsa ju shkoni në Asiri. Në bazë të këtyre treguesve gjeografikë, si dhe në kontekstin e mëparshëm (Zan. 10:7, 20:1), do të na duhet të përcaktojmë territorin e ismaelitëve përgjatë brigjeve të Gjirit Persik dhe në pjesën malore të Gadishullit Arabik. Zan.25:19. Kjo është gjenealogjia e Isakut, birit të Abrahamit. Abrahami lindi Isakun. Fillimi i një seksioni të ri është tabela gjenealogjike e Isakut, e cila shërben si titulli i gjithë historisë së jetës së tij, duke përfunduar vetëm me kapitullin e 35-të të Zanafillës. Lutja e Isakut për zgjidhjen e infertilitetit të Rebekës Zan.25:21. Dhe Isaku iu lut Zotit për [Rebekën] gruan e tij, sepse ajo ishte shterpë; Zoti e dëgjoi dhe Rebeka, gruaja e tij, u ngjiz. "Z. Philaret vëren se lindjeve më të bekuara shpesh u paraprinë nga infertiliteti: për shembull, lindja e Isakut, Jakobit, Jozefit, Simeonit, Samuelit, Gjon Pagëzorit. Ka shumë të ngjarë që Zoti të jetë i kënaqur që së pari të pastrojë dhe të vendosë besimin dhe shpresën e atyre të cilëve u jepet fryti i bekuar i barkut. Për më tepër, kur Zoti bëhet i përsosur në fuqinë e dobët. shfaqet dobësimi i forcave të natyrës, atëherë hiri i Zotit vepron për të përmbushur qëllimet e mençurisë” (Vlastov). Zan.25:22. Djemtë e saj filluan të rrahin në barkun e saj, dhe ajo tha: nëse kjo ndodh, atëherë pse më duhet kjo? Mitropoliti Filaret, bazuar në përkthime të ndryshme biblike, dëshiron të shohë këtu një shprehje të njëfarë frike nga ana e Rebekës për jetën e saj. Por na duket se është më e përshtatshme dhe më në përputhje me kontekstin të gjesh një kuptim tjetër, më të lartë këtu - domethënë, dëshirën e nënës për të zbuluar fatin e pasardhësve të saj, që tani i është dhënë nga Zoti, pas kaq shumë vitesh infertiliteti, dhe padyshim, jo ​​pa qëllime të veçanta, më të larta të Providencës hyjnore. Dhe ajo shkoi të pyeste Zotin. Nuk është e qartë nga vetë teksti se si ndodhi kjo pyetje e Zotit; prandaj, disa mendojnë se Rebeka iu drejtua njërit prej patriarkëve të devotshëm - Shemit, Abrahamit, Melkisedekut, Eberit, apo edhe Isakut (Zan. 27:46), të tjerë besojnë se ajo mund ta kishte bërë këtë drejtpërdrejt në lutje ose sakrificë. Zan.25:23. Zoti i tha asaj: Dy kombe janë në barkun tënd dhe dy kombe të ndryshme do të dalin nga barku yt; njëri popull do të bëhet më i fortë se tjetri dhe më i madhi do t'i shërbejë më të voglit. Në formën e jashtme të këtij vargu shihet paralelizmi i mendimeve – tipar dallues i poezisë hebraike; në përmbajtjen e brendshme, thelbësore ata shohin një zbulim profetik të fatit të ardhshëm të pasardhësve të të dy binjakëve që do të lindin. Ky fat nuk është krejtësisht i zakonshëm: këtu plakut i premtohet forcë e madhe dhe fuqi e jashtme, e megjithatë ai, në fund, i nënshtrohet më të riut. Dhe historia e mëvonshme e justifikoi këtë profeci: megjithëse shtëpia e Esaut ishte me të vërtetë më e fortë dhe më e populluar se shtëpia e Jakobit, kur ai u kthye nga Harani (Zan. 32:11), dhe pasardhësit e Esaut morën pleq dhe mbretër më herët (Zan. 35:1), megjithatë, me kalimin e kohës, Davidi pushtoi Edomitët (2 Kings: 1). 11:1), dhe Jorami dhe Amaziahu madje i ndëshkuan ashpër sepse u përpoqën të çliroheshin (2 Mbretërve 8:16–23, 14:7). Lindja e binjakëve Esau dhe Jakobi Zanafilla 25:24–25. Dhe erdhi koha që ajo të lindte dhe ja, binjakët ishin në barkun e saj. I pari doli i kuq, krejt i ashpër si lëkura; dhe e quajtën Esau. Lëkura leshore e të parëlindurit të Rebekës i dha emrin Esau, dhe ngjyra e tij e kuqërremtë dha një emër tjetër për Esau - Edom, që do të thotë "i kuq". Zan.25:26. Pastaj vëllai i tij doli, duke mbajtur me dorë thembrën e Esaut; dhe quhej Jakob. Dhe emri i djalit të dytë të Rebekës, Jakobit, ishte me origjinë të rastësishme, ai vinte nga rrethanat e lindjes së tij - pikërisht nga fakti se ai lindi duke mbajtur thembrën e vëllait të tij të madh, siç shpjegon vetë Esau (Zan. 27,36). Dallimet në karakterin dhe mënyrën e jetesës së tyre Zanafilla 25:27–28. Fëmijët u rritën dhe Esau u bë një njeri i zoti në gjueti, një njeri i fushave; por Jakobi ishte një njeri zemërbutë, që banonte në çadra. Isaku e donte Esaun, sepse loja e tij ishte sipas shijes së tij, dhe Rebeka e donte Jakobin. Që Isaku i butë dhe femëror e donte më shumë Esaun energjik dhe të ashpër, dhe Rebeka aktive dhe e zjarrtë preferonte Jakobin e qetë dhe modest - kjo është thellësisht e vërtetë psikologjikisht. Bibla nuk e fsheh gjithashtu faktin se preferenca e Isakut për djalin e tij të madh, Esaun, ishte gjithashtu disi egoiste në natyrë. Edhe pse nuk kishte lidhje me këtë, ishte krejt e natyrshme dhe e kuptueshme, pasi Esau ishte i parëlinduri dhe të gjitha shpresat dhe shpresat më të mira zakonisht qëndronin te i parëlinduri. Esau shet parëbirninë e tij Zan.25:30. Dhe Esau i tha Jakobit: "Më jep të ha diçka të kuqe, këtë të kuqe, sepse jam i lodhur". Përsëritja e së njëjtës fjalë këtu shpreh një këmbëngulje dhe forcë të veçantë dëshire, duke dëshmuar për urinë e jashtëzakonshme të Esaut. Për sa i përket vetë pjatës, e cila zgjoi oreksin e një gjahtari kaq të lodhur, ekspertët e Lindjes thonë se ishte një zierje me thjerrëza të kuqe, shumë e çmuar edhe sot e kësaj dite për erën dhe shijen e saj. Zan.25:31. Por Jakobi i tha [Esaut]: "Më shit të drejtën tënde të parëlindjes". Sado që të përpiqemi ta zbardhim Jakobin në këtë rast, ka ende diçka të pamjaftueshme fisnike në veprimin e tij, e cila mund të justifikohet vetëm nga shpërfillja e plotë e Esaut për të drejtën e tij (Zan. 25:34). Zan.25:33. Jakobi i tha: "Betohu tani". Ai iu betua dhe [Esau] ia shiti Jakobit të drejtën e parëbirnisë së tij. Megjithëse të drejtat e të parëlindurve u vendosën përfundimisht vetëm në Ligjin e Moisiut (Num. 3:12, 8:17, etj.), nuk ka dyshim se në praktikë këto privilegje ekzistonin shumë më herët. Rëndësia kryesore e të parëlindurve ishte se ata ishin bartësit dhe zotëruesit e atyre bekimeve dhe premtimeve që iu dhanë nga Perëndia Abrahamit dhe iu konfirmuan Isakut (Zan. 12:2–3, 13:15–16, 22:17, etj.). Por për të perceptuar këto premtime nevojitej një besim i fortë dhe i zjarrtë; Pikërisht kjo i mungonte Esaut, prandaj Zoti e lejoi që ta humbiste këtë të drejtë të lartë dhe t'ia kalonte dikujt më të denjë. Zan.25:34. Dhe Jakobi i dha Esaut bukë dhe ushqim me thjerrëza; dhe ai hëngri dhe piu, u ngrit dhe eci; dhe Esau përçmoi parëbirninë. Me gjithë këtë, Esau zbuloi qartë shpërfilljen e tij të plotë për përfitimin shpirtëror të së drejtës së lindjes, pasi interesat e natyrës së tij sensuale ishin shumë më afër interesave më të larta, shpirtërore dhe fetare. Në historinë e Esaut dhe Jakobit marrim një shembull të ri se si ndodhi ndarja graduale dhe, si të thuash, pastrimi i farës së zgjedhur të Zotit, me të cilin lidheshin shpirtërisht vetëm heronjtë e besimit, d.m.th. njerëzit që lavdëroheshin me besim të zjarrtë në premtim dhe me entuziazëm të lartë fetar (Heb. 11:1-20). Ju mund të jeni të interesuar në: