Глава 25

Gen.25:1. Și Avraam și-a luat o altă soție, numită Chetura. Această nouă căsătorie se pare că a avut loc după moartea Sarei; deși, totuși, s-ar fi putut încheia în timpul vieții ei, întrucât Ketura și urmașii ei, la fel ca Agar și urmașii ei, nu aveau drepturi depline ale căsătoriei legale, cu care a rămas doar căsătoria cu Sara și urmașii ei. Gen.25:2. Ea i-a născut pe Zimran, Iocşan, Medan, Madian, Işbak şi Şua. Cei șase fii ai lui Cheturah au fost întemeietorii unei întregi familii de noi triburi nomade din Arabia; dar numele acestor triburi, cu excepția, poate, a madianiților, au rămas aproape necunoscute în istoria biblică ulterioară. Gen.25:5. Și Avraam i-a dat lui Isaac [fiului său] tot ce avea, Avraam transferă toată bogăția sa spirituală și materială singurului fiu născut al singurei sale soții cu drepturi depline, Sara (Geneza 21:10, 24:36). Gen.25:6. Și fiilor concubinelor pe care le avea Avraam, Avraam le-a dat daruri și le-a dat departe de fiul său Isaac, cât era încă în viață, Iată ordinul înțelept de moarte a lui Avraam: el nu lasă pe copiii concubinelor sale fără vreo provizie; dar în același timp îi îndepărtează de la Isaac, arătând astfel în prealabil că nu au nicio parte în averea moștenitorului legal. la răsărit, în țara de la răsărit. Prin acest nume, ei înțeleg de obicei Arabia, ai cărei locuitori erau numiți în general „bene-kedem” - „fii ai răsăritului” (Judecători 6:3; 1 Regi 4:30; Iov 1:3). Ulterior, au primit numele arab „Sharqiin”, adică de est, de unde provine cuvântul „Saraceni”. Moartea și înmormântarea lui Avraam Gen.25:7–8. Zilele vieții lui Avraam pe care le-a trăit au fost o sută șaptezeci și cinci de ani; și Avraam a trecut și a murit la o bătrânețe bună, îmbătrânit și plin [de viață] și a fost adunat la poporul său. O expresie figurativă și puternică care indică împlinirea de către Avraam a destinului vieții sale, despre care apostolul a vorbit mai târziu despre sine în cuvinte similare, doar mai clare (2 Tim. 4:7–8). Ultimul gând al acestui text este deosebit de important, deoarece caracterizează existența credinței în nemurirea sufletului din viața de apoi chiar și în acea îndepărtată perioadă patriarhală (cf. Deut. 32:50 și 1 Regi 2:10). Gen.25:11. După moartea lui Avraam, Dumnezeu l-a binecuvântat pe Isaac, fiul său. După ce i-a spus deja tatălui său Avraam că „Voi stabili legământul Meu cu Isaac” (Geneza 17:19, 21), Dumnezeu acum, după moartea lui Avraam, îi dă binecuvântarea Sa specială, adică îl deosebește ca strămoș și reprezentant al poporului ales. progenitura lui Ismael și moartea lui Geneza 25:12–16. Aceasta este genealogia lui Ismael, fiul lui Avraam, pe care Agar Egipteanca, roaba Sarei, l-a născut lui Avraam; și acestea sunt numele fiilor lui Ismael, numele lor după genealogia lor: întâiul născut al lui Ismael, Nebaiot, după el Chedar, Adbeel, Mivsam, Hadad, Thema, Yetur, Nafiș și Kedma. Aceștia sunt fiii lui Ismael și acestea sunt numele lor, în satele lor, în nomazii lor. Aceștia sunt cei doisprezece prinți ai triburilor lor. Acesta este începutul unei noi secțiuni (toldoth) a genealogiei descendenților fiului bastard al lui Avraam Ismael. Deși numele acestor noi strămoși ai triburilor arabe, în cea mai mare parte, ne rămân necunoscute, cu toate acestea, în chiar numărul lor unu nu poate să nu vadă împlinirea acelei profeții despre cei doisprezece prinți din Ismael, care a fost dată mult mai devreme (Geneza 17:20). Gen.25:18. Ei au locuit de la Havila până la Sur, care este înaintea Egiptului, pe când mergi în Asiria. Pe baza acestor indicații geografice, precum și a contextului anterior (Gen. 10:7, 20:1), va trebui să stabilim teritoriul ismaeliților de-a lungul țărmurilor Golfului Persic și în partea muntoasă a Peninsulei Arabice. Gen.25:19. Aceasta este genealogia lui Isaac, fiul lui Avraam. Avraam l-a născut pe Isaac. Începutul unei noi secțiuni este tabelul genealogic al lui Isaac, care servește drept titlu pentru întreaga poveste a vieții sale, terminându-se abia cu capitolul 35 din Geneza. Rugăciunea lui Isaac pentru rezolvarea infertilității Rebecăi Gen.25:21. Și Isaac s-a rugat Domnului pentru [Rebeca] soția lui, pentru că era stearpă; Domnul l-a auzit și Rebeca, soția lui, a rămas însărcinată. "Domnul Filaret observă că cele mai binecuvântate nașteri au fost adesea precedate de infertilitate: de exemplu, nașterea lui Isaac, Iacov, Iosif, Simeon, Samuel, Ioan Botezătorul. Este foarte probabil că Dumnezeu are plăcerea să curețe și să întărească mai întâi credința și speranța celor cărora le este dat rodul binecuvântat al pântecelui. Mai mult, atunci când slăbiciunea este desăvârșită în puterea lui Dumnezeu. apare slăbirea forțelor naturii, apoi harul lui Dumnezeu acționează pentru a îndeplini scopurile înțelepciunii” (Vlastov). Gen.25:22. Fiii ei au început să bată în pântecele ei, iar ea a spus: dacă se întâmplă asta, atunci de ce am nevoie de asta? Mitropolitul Filaret, pe baza diferitelor traduceri biblice, dorește să vadă aici o expresie a unei anumite frici din partea Rebecăi pentru viața ei. Dar ni se pare că este mai convenabil și mai în concordanță cu contextul să găsim aici o altă semnificație, mai înaltă, și anume, dorința mamei de a afla soarta urmașilor ei, care acum îi este dată de Dumnezeu, după atâția ani de infertilitate și, evident, nu fără scopuri speciale, mai înalte ale Providenței divine. Și ea s-a dus să-l întrebe pe Domnul. Nu este clar din textul însuși cum a avut loc această întrebare a Domnului; de aceea, unii cred că Rebeca a apelat la unul dintre patriarhii evlavioși – Sem, Avraam, Melchisedec, Eber sau chiar Isaac (Geneza 27:46), alții cred că ea ar fi putut face acest lucru direct în rugăciune sau jertfă. Gen.25:23. Domnul i-a spus: Două neamuri sunt în pântecele tău și două neamuri diferite vor ieși din pântecele tău; un popor va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai mare va sluji celui mai mic. În forma exterioară a acestui vers se vede paralelismul gândurilor - o trăsătură distinctivă a poeziei evreiești; în conținutul interior, esențial, ei văd o revelație profetică a soartei viitoare a urmașilor ambilor gemeni care sunt pe cale să se nască. Această soartă nu este în întregime obișnuită: aici bătrânului i se promite o mare putere și o putere exterioară, și totuși el, în cele din urmă, se supune celui mai tânăr. Și istoria ulterioară a justificat această profeție: deși casa lui Esau era într-adevăr mai puternică și mai populată decât casa lui Iacov, când s-a întors din Haran (Gen. 32:11), iar urmașii lui Esau au primit bătrâni și regi mai devreme (Gen. 35:1), totuși, de-a lungul timpului, David i-a cucerit pe Edomiți, 1:14; Ioram și Amazia chiar i-au pedepsit aspru pentru că au încercat să se elibereze (2 Regi 8:16–23, 14:7). Nașterea gemenilor Esau și Iacov Geneza 25:24–25. Și a venit vremea ca ea să nască și iată, gemeni erau în pântecele ei. Primul a ieșit roșu, tot zdruncinat ca pielea; și i-au pus numele Esau. Pielea păroasă a întâiului născut al Rebecăi a dat naștere numelui Esau, iar culoarea lui roșiatică a dat naștere unui alt nume pentru Esau - Edom, care înseamnă „roșu”. Gen.25:26. Atunci a ieșit fratele său, ținând călcâiul lui Esau cu mâna; și numele lui a fost numit Iacov. Iar numele celui de-al doilea fiu al lui Rebeca, Iacov, a fost de origine întâmplătoare, a venit din circumstanțele nașterii sale - tocmai din faptul că s-a născut ținând călcâiul fratelui său mai mare, așa cum explică însuși Esau (Gen. 27.36). Diferențele în caracterul și stilul lor de viață Geneza 25:27–28. Copiii au crescut, iar Esau a devenit un om priceput la vânătoare, un om al câmpului; dar Iacov era un om blând, care locuia în corturi. Isaac îl iubea pe Esau pentru că jocul lui era pe gustul lui, iar Rebeca îl iubea pe Iacov. Că blândul și femininul Isaac l-a iubit mai mult pe Esau energic și sever, iar Rebeca activă și înflăcărată l-a preferat pe Iacov liniștit și modest - acest lucru este profund adevărat din punct de vedere psihologic. Biblia, de asemenea, nu ascunde faptul că preferința lui Isaac pentru fiul său cel mare Esau era, de asemenea, de natură oarecum egoistă. Deși nu avea legătură cu aceasta, a fost destul de firesc și de înțeles, deoarece Esau a fost primul născut și toate cele mai bune speranțe și speranțe stăteau de obicei pe primul născut. Esau își vinde dreptul de întâi născut Gen.25:30. Și Esau a zis lui Iacov: Dă-mi ceva roșu să mănânc, acest lucru roșu, căci sunt obosit. Repetarea aceluiași cuvânt aici exprimă o insistență deosebită și o tărie a dorinței, mărturisind foamea extraordinară a lui Esau. În ceea ce privește felul de mâncare în sine, care a stârnit apetitul unui vânător atât de obosit, experții din Orient spun că era o tocană de linte roșie, foarte apreciată până astăzi pentru miros și gust. Gen.25:31. Dar Iacov a zis [lui Esau]: „Vinde-mi acum dreptul tău de întâi născut”. Oricât de mult ne-am strădui să-l văruim pe Iacov în acest caz, tot rămâne ceva insuficient de nobil în actul său, care poate fi scuzat doar prin nesocotirea totală a dreptului său de către Esau (Geneza 25:34). Gen.25:33. Iacov i-a spus: Jură-mi acum. El i-a jurat și [Esau] și-a vândut dreptul de întâi născut lui Iacov. Deși drepturile primului născut au fost în cele din urmă stabilite doar în Legea lui Moise (Numeri 3:12, 8:17 etc.), nu există nicio îndoială că, în practică, aceste privilegii au existat mult mai devreme. Semnificația principală a întâiului născut a fost că ei erau purtătorii și posesorii acelor binecuvântări și promisiuni care au fost date de Dumnezeu lui Avraam și confirmate lui Isaac (Geneza 12:2–3, 13:15–16, 22:17 etc.). Dar pentru a percepe aceste promisiuni era nevoie de o credință puternică și arzătoare; Tocmai de asta îi lipsea lui Esau, motiv pentru care Dumnezeu i-a permis să piardă acest drept înalt și să-l transfere cuiva mai demn. Gen.25:34. Și Iacov ia dat lui Esau pâine și mâncare de linte; și a mâncat și a băut, și s-a sculat și a umblat; și Esau a disprețuit dreptul de întâi născut. Cu toate acestea, Esau și-a dezvăluit clar disprețul său complet față de beneficiul spiritual al dreptului de întâi născut, deoarece interesele naturii sale senzuale erau mult mai aproape de interesele superioare, spirituale și religioase. În istoria lui Esau și Iacov obținem un nou exemplu despre modul în care a avut loc separarea treptată și, parcă, purificarea seminței alese a lui Dumnezeu, cu care numai eroii credinței erau înrudiți spiritual, adică oameni care s-au glorificat prin credință arzătoare în făgăduință și entuziasm religios înalt (Evr. 11:1-20). Ați putea fi interesat de: