Глава 25

Gen.25:1. A Abraham si vzal jinou ženu, jménem Ketura. K tomuto novému sňatku došlo zřejmě až po Sarahině smrti; ačkoli to mohlo být uzavřeno ještě za jejího života, neboť Ketura a její potomstvo stejně jako Hagar a její potomstvo nemělo plné právo na zákonný sňatek, se kterým zůstalo pouze manželství se Sárou a potomci z ní. Gen.25:2. Porodila mu Zimrana, Joksana, Medana, Midiana, Ishbaka a Šuaha. Šest synů Keturah bylo zakladateli celé rodiny nových kočovných kmenů Arábie; ale jména těchto kmenů, snad s výjimkou Midianitů, zůstala v následujících biblických dějinách téměř neznámá. Gen.25:5. A Abraham dal vše, co měl, Izákovi [svému synovi], Abraham převádí veškeré své duchovní i hmotné bohatství na jednorozeného syna své jediné plnohodnotné manželky Sáry (Gn 21:10, 24:36). Gen.25:6. A synům konkubín, které měl Abraham, dal Abraham dary a poslal je pryč od svého syna Izáka, když byl ještě naživu, Zde je Abrahamův moudrý umírající řád: nenechá děti svých konkubín bez nějakého zaopatření; ale zároveň je odejme Izákovi, čímž předem ukáže, že nemají žádný podíl na pozůstalosti zákonného dědice. na východ, do země východu. Pod tímto jménem obvykle rozumí Arábii, jejíž obyvatelé byli obecně nazýváni „bene-kedem“ – „synové východu“ (Soudců 6:3; 1. Královská 4:30; Job 1:3). Následně dostali arabské jméno „Sharqiin“, tedy východní, odkud pochází slovo „Saracéni“. Smrt a pohřeb Abrahama Gen.25:7–8. Dnů Abrahamova života, které žil, bylo sto sedmdesát pět let; a Abraham zemřel a zemřel v dobrém stáří, zestárlý a plný života, a byl připojen ke svému lidu. Obrazný a silný výraz naznačující Abrahámovo naplnění jeho životního údělu, o kterém později apoštol mluvil o sobě podobnými, jen jasnějšími slovy (2. Tim. 4:7–8). Poslední myšlenka tohoto textu je zvláště důležitá, protože charakterizuje existenci víry v posmrtnou nesmrtelnost duše i v onom vzdáleném patriarchálním období (srov. Dt 32:50 a 1. Královská 2:10). Gn 25:11. Po smrti Abrahama Bůh požehnal jeho synovi Izákovi. Poté, co již řekl svému otci Abrahamovi, že „uzavřem svou smlouvu s Izákem“ (Gn 17,19.21), Bůh mu nyní, po smrti Abrahama, dává své zvláštní požehnání, t. j. rozlišuje ho jako praotce a zástupce vyvoleného lidu. Izmaelovo potomstvo a jeho smrt Gn 25:12–16. Toto je rodokmen Izmaela, syna Abrahamova, kterého Abrahamovi porodila egyptská Hagar, služebnice Sáry; a toto jsou jména synů Izmaelových, jejich jména podle jejich rodokmenu: prvorozený Izmaelův Nebajót, po něm Kedar, Adbeel, Mivsam, Hadad, Thema, Yetur, Naphish a Kedma. To jsou synové Izmaelovi a toto jsou jejich jména v jejich vesnicích, v jejich nomádech. Toto je dvanáct knížat jejich kmenů. Toto je začátek nové části (toldoth) rodokmenu potomků Abrahamova parchantského syna Izmaela. I když nám jména těchto nových předků arabských kmenů z velké části zůstávají neznámá, přesto v jejich samém čísle jedna nelze nevidět naplnění onoho proroctví o dvanácti princích z Izmaela, které bylo dáno mnohem dříve (Gn 17,20). Gen.25:18. Žili od Havily až po Sur, který je před Egyptem, když jdete do Asýrie. Na základě těchto zeměpisných označení a také na základě předchozího kontextu (Gn 10,7, 20,1) budeme muset určit území Ismaelitů podél břehů Perského zálivu a v hornaté části Arabského poloostrova. Gen.25:19. Toto je genealogie Izáka, syna Abrahamova. Abraham porodil Izáka. Začátkem nové sekce je Izákova genealogická tabulka, která slouží jako název celého příběhu jeho života, končícího pouze 35. kapitolou Genesis. Izákova modlitba za vyřešení Rebečiny neplodnosti Gen.25:21. I modlil se Izák k Hospodinu za ženu svou [Rebeku], protože byla neplodná; Hospodin ho vyslyšel a jeho žena Rebeka počala. "Pan Philaret poznamenává, že těm nejpožehnanějším porodům často předcházela neplodnost: například narození Izáka, Jákoba, Josefa, Simeona, Samuela, Jana Křtitele. Je velmi pravděpodobné, že Bohu se zalíbilo, že nejprve očistí a upevní víru a naději těch, kterým je dán požehnaný plod lůna. Navíc se síla Boží stává dokonalou v době slabosti, slabosti. milost Boží působí k naplnění cílů moudrosti“ (Vlastov). Gen.25:22. Její synové začali bít v jejím lůně a ona řekla: když se to stane, tak proč to potřebuji? Metropolita Filaret na základě různých biblických překladů zde chce vidět výraz určitého strachu ze strany Rebeky o její život. Ale zdá se nám, že je pohodlnější a více v souladu s kontextem najít zde jiný, vyšší význam – totiž touhu matky zjistit osud svého potomka, který jí je nyní dán Bohem, po tolika letech neplodnosti a zjevně ne bez zvláštních, vyšších cílů božské Prozřetelnosti. A šla se zeptat Pána. Ze samotného textu není jasné, jak k tomuto dotazování Pána došlo; někteří se proto domnívají, že se Rebeka obrátila na některého ze zbožných patriarchů – Šema, Abrahama, Melchisedecha, Ebera nebo dokonce Izáka (Gn 27,46), jiní se domnívají, že to mohla udělat přímo v modlitbě nebo oběti. Gen.25:23. Hospodin jí řekl: Dva národy jsou ve tvém lůně a dva různé národy vyjdou z tvého lůna; jeden lid bude silnější než druhý a větší bude sloužit menšímu. Ve vnější formě tohoto verše je vidět paralelismus myšlenek – charakteristický rys židovské poezie; ve vnitřním, podstatném obsahu spatřují prorocké odhalení budoucího osudu potomků obou dvojčat, která se mají narodit. Tento osud není úplně obyčejný: zde je staršímu slíbena velká síla a vnější moc, a přesto se nakonec podřídí mladšímu. A následující dějiny toto proroctví odůvodnily: ačkoli byl Ezauův dům skutečně silnější a lidnatější než Jákobův, když se vrátil z Cháranu (Gn 32:11), a Ezauovi potomci přijali starší a krále dříve (Gn 35:1), David však časem Edomity porazil (2. Král 11,11,14). dokonce je přísně potrestal za to, že se snažili osvobodit (2. Královská 8:16–23, 14:7). Narození dvojčat Ezaua a Jákoba Gn 25:24–25. A přišel čas, aby porodila, a hle, dvojčata byla v jejím lůně. První vyšel červený, celý chlupatý jako kůže; a nazvali jeho jméno Ezau. Chlupatá kůže Rebečina prvorozeného dala vzniknout jménu Ezau a jeho načervenalá barva dala vzniknout dalšímu jménu Ezaua – Edom, což znamená „červený“. Gen.25:26. Potom vyšel jeho bratr a držel rukou Ezauovu patu; a jeho jméno bylo nazváno Jákob. A jméno Rebečina druhého syna Jákoba bylo náhodného původu, pocházelo z okolností jeho narození – právě z toho, že se narodil za patu svého staršího bratra, jak vysvětluje sám Ezau (Gn 27,36). Rozdíly v jejich charakteru a životním stylu Gn 25:27–28. Děti vyrostly a Ezau se stal mužem zběhlým v lovu, mužem na poli; ale Jákob byl mírný muž, bydlel ve stanech. Izák miloval Ezaua, protože jeho hra byla podle jeho chuti, a Rebeka milovala Jákoba. Že mírný, ženský Izák miloval více energického a přísného Ezaua a aktivní a zapálená Rebeka preferovala tichého a skromného Jákoba – to je hluboce psychologická pravda. Bible také neskrývá skutečnost, že Izák upřednostňoval svého nejstaršího syna Ezaua také poněkud sobecký. I když to s tím nesouviselo, bylo to zcela přirozené a pochopitelné, protože Ezau byl prvorozený a všechny nejlepší naděje a naděje obvykle spočívaly na prvorozeném. Ezau prodává své prvorozenství Gen.25:30. I řekl Ezau Jákobovi: Dej mi k jídlu něco červeného, ​​tuto červenou věc, neboť jsem unaven. Opakování téhož slova zde vyjadřuje zvláštní naléhání a sílu touhy, svědčící o Ezauově mimořádném hladu. Pokud jde o samotný pokrm, který vzbuzoval tak unavený lovecký apetit, odborníci z východu říkají, že to byl guláš z červené čočky, dodnes velmi ceněný pro svou vůni a chuť. Gen.25:31. Ale Jákob [Ezauovi] řekl: "Prodej mi své prvorozenství hned." Bez ohledu na to, jak moc se v tomto případě snažíme Jákoba vybílit, v jeho činu stále zůstává cosi nedostatečně ušlechtilého, co lze omluvit pouze tím, že Ezau naprosto ignoruje jeho právo (Gn 25,34). Gen.25:33. Jákob mu řekl, teď mi přísahej. Přísahal mu a [Ezau] prodal své prvorozenství Jákobovi. Přestože práva prvorozených byla nakonec stanovena až v Mojžíšově zákoně (Nm 3:12, 8:17 atd.), není pochyb o tom, že v praxi tato privilegia existovala mnohem dříve. Hlavní význam prvorozených spočíval v tom, že byli nositeli a držiteli oněch požehnání a zaslíbení, které Bůh dal Abrahamovi a potvrdil Izákovi (Gn 12:2–3, 13:15–16, 22:17 atd.). Ale k pochopení těchto zaslíbení bylo zapotřebí silné a horlivé víry; To je přesně to, co Ezauovi chybělo, a proto mu Bůh dovolil, aby toto vysoké právo ztratil a převedl ho na někoho hodnějšího. Gen.25:34. I dal Jákob Ezauovi chléb a čočku; a on jedl a pil, a vstal a chodil; a Ezau prvorozenstvím pohrdal. Tím vším dal Ezau jasně najevo svou naprostou lhostejnost k duchovnímu prospěchu prvorozenství, protože zájmy jeho smyslné povahy byly mnohem blíže vyšším, duchovním a náboženským zájmům. V dějinách Ezaua a Jákoba dostáváme nový příklad toho, jak docházelo k postupnému oddělování a jakoby očišťování Božího vyvoleného semene, s nímž byli duchovně spřízněni pouze hrdinové víry, tedy lidé, kteří se oslavovali vroucí vírou v zaslíbení a vysokým náboženským nadšením (Žd 11,1-20). Mohlo by vás zajímat: