Глава 24

Авраам посилає свого домоправителя раба за дружиною для Ісака Побут.24:1. Авраам був уже старий і в літах похилого віку. За Побут. 25:20 , Ісаак був 40 років, коли він одружився з Ревеккою; а оскільки він народився на 100-му році життя Авраама, то останньому, отже, у цей час було близько 140 років. Побут.24:2. І сказав Авраам до раба свого, старшого в домі його, що керував усім, що в нього було: Грунтуючись на попередньому контексті, ми можемо тут бачити Елієзера (Бут. 15:2). поклади руку твою під стегно моє Це досить незвичайна форма клятви, яка ще раз зустрічається в тій же книзі Буття (Бут. 47:29). З різних пояснень її сенсу найбільш вдалим має визнати те, що бачить у ній символ клятви на мечі, який, як відомо, носять при стегні. Той, що клявся таким чином, ніби говорив: якщо я порушу клятву, то нехай мене вразить меч (Вих. 32:27; Пс. 45:4 та ін). Побут.24:3. І присягни мені Господом, Богом неба та Богом землі, що ти не візьмеш синові моєму [Ісааку] жінки з дочок Хананеїв, серед яких я живу, Це перший, негативний бік місії Елієзера: йому заборонялося брати Ісааку за дружину будь-кого з середовища безбожних і розбещених хананеїв, які не повинні були змішуватися з чистим потомством богоствореного народу. Побут.24:4. але підеш у землю мою, на батьківщину мою, і візьмеш дружину синові моєму Ісакові. Не в Ур Халдейський, а в Харран, що лежав у Падан-Арамі або в північній Месопотамії, де Авраам залишив свого брата Нахора (Бут. 11:31, 22:23). Бачити ж тут вказівку на Ур Халдейський не дозволяє, головним чином, те, що коли Бог колись вивів звідти Авраама і тим самим змусив його порвати будь-які зв'язки та стосунки з його зараженою ідолопоклонством батьківщиною, то не міг Він і тепер відновлювати цих відносин, за тими самими мотивами. Побут.24:5. Раб сказав йому: Може, не захоче жінка йти зі мною в цю землю, чи я мушу повернути сина твого в землю, з якої ти вийшов? Цей вираз характеризує передбачливість раба, який передбачає сильне і цілком природне утруднення, щодо якого хоче наперед отримати керівні вказівки. Быт.24: 6, 8 . Авраам сказав йому: Стережися, не повертай сина мого туди; якщо ж не захоче жінка йти з тобою в землю цю, ти будеш вільний від моєї клятви; тільки сина мого не повертай туди. Відповідаючи на запитання Елієзера, Авраам двічі і з особливою силою забороняє йому залишати там свого сина Ісаака, навіть у тому крайньому випадку, якби обрана наречена не погодилася залишати свою батьківщину. Не чоловік має йти за дружиною, але дружина за чоловіком. Побут.24:7. Господь, Бог неба [й Бог землі], що взяв мене з дому батька мого та з землі народження мого, що говорив мені і що присягався мені, говорячи: [Тобі і] нащадкам твоїм дам цю землю, - Він пошле Ангела Свого перед тобою, і ти візьмеш дружину синові моєму [Ісаа; Під цим таємничим провідником і керівником можна розуміти або особливе навіювання божественного Промислу, або дійсне явище Ангела. Побут.24:10. І взяв раб із верблюдів пана свого десять верблюдів і пішов. В руках у нього були всякі скарби пана його. Така обстановка цієї шлюбної подорожі, з одного боку, передбачає його значну віддаленість, з іншого – надає йому особливої ​​урочистості та важливості; нарешті, як верблюди, так і ті скарби, про які тут говориться, могли призначатися як дар нареченій. Він устав і пішов до Месопотамії, до міста Нахора, По-єврейськи - "Нагараїм", тобто. в країну, що лежить між двох річок: Євфрата та Тигра. Побут.24:11. і зупинив верблюдів поза містом, біля криниці води, надвечір, коли виходять жінки черпати [воду], Усі ці деталі глибоко історичні та життєво реальні. Бут.24:12–14. І сказав: Господи, Боже мого пана Авраама! пішли її сьогодні назустріч мені і зроби милість з моїм паном Авраамом; ось я стою біля джерела води, і дочки мешканців міста виходять черпати воду; і дівчина, якій я скажу: нахили глек твій, я нап'юся, і яка скаже [мені]: пий, я і верблюдам твоїм дам пити, - аж та, яку Ти призначив рабові Твоєму Ісакові; І з цього дізнаюся я, що Ти чиниш милість з моїм паном [Авраамом]. Звернення Елієзера до Бога пройняте почуттям глибокої смирення і живої віри, в чому, очевидно, він намагався наслідувати свого пана. Дуже характерним є саме звернення його до Бога, в якому Елієзер одночасно називає Його і Елогімом, і Єговою, даючи цим, з одного боку, доказ тотожності цих божеських імен, а з іншого – свідчивши, що живучи в домі Авраама, він отримав правильне богопізнання. Проти того, що раціоналістична критика відносить цю молитву Елієзера до пізнішої доби, особливо сильно говорить слово hanahar (дівчина), що стоїть тут у оригіналі, вжите без спеціального суфікса жіночого роду, що служить ознакою його глибокої давнини. Ревека зустрічає цього раба Бут.24:15–19. Ще не перестав він говорити, і ось вийшла Ревека, що народилася від Вафуїла, сина Мілки, дружини Нахора, брата Авраамового, і глечик її на плечі її; дівчина була чудова на вигляд, діва, якої не пізнав чоловік. Вона зійшла до джерела, наповнила свій глечик і пішла вгору. І побіг раб назустріч їй і сказав: Дай мені випити трохи води зі глека твого. Вона сказала: Пий, пане мій. І відразу спустила свій глечик на руку свою і напоїла його. І, коли напоїла його, сказала: я черпатиму і для верблюдів твоїх, доки не нап'ються. Весь цей епізод зустрічі Елієзера з Ревеккою побутописець зображує дуже жваво і абсолютно в тих же рисах, які заздалегідь пророчо були передбачені і відкриті йому Богом. Побут.24:21. Чоловік той дивився на неї з подивом у мовчанні, Це здивування було цілком природним та зрозумілим психологічним станом Елієзера, який був позитивно вражений таким дивним збігом факту з його молитвою про нього. бажаючи зрозуміти, чи благословив Господь шлях його, чи ні. "Він вникав у те, що відбувалося, щоб краще переконатися в тому, що точно Промисл відповідає на його прохання" (Філарет). Побут.24:22. Коли верблюди перестали пити, тоді той чоловік узяв золоту сережку, По-єврейськи nezem, що означає золоте кільце, яке одягалося або у вуха як сережки (Бут. 35:4), або в ніс (Іс. 3:20; Прип. 11:22; Ос. 2:13). З наступного видно, що це було швидше за все носове кільце (Бут. 24:47). вагою пів сикля, і два зап'ястя на руки їй, вагою десять шеклів золота; Кошти, незалежно від своєї вартості, мали ще значення і одиниць ваги. Виявляє свою високу доброту Бут.24:23–25. [І спитав її] і сказав: Чия ти дочка? Вона сказала йому: Я дочка Вафуїла, сина Мілки, якого вона народила Нахору. І ще сказала йому: У нас багато соломи та корму, і є місце для ночівлі. Чия ти дочка?.. Своїм запитанням Елієзер хотів, мабуть, остаточно переконатися, чи справді ця дівчина і є обраницею його пана. Бут.24:26–27. І схилився той чоловік і вклонився Господеві. І сказав: Благословенний Господь, Бог мого пана Авраама, що не залишив мого пана милістю Своєю та істиною Своєю! Господь прямою дорогою привів мене до дому брата мого пана. Отримавши це останнє посвідчення, Єлієзер переконався, що його місія закінчена і в пориві гарячої подяки, він молитовно схиляється перед всемогутнім Промислителем. Бут.24:28–29. Дівчина побігла і розповіла про це в домі своєї матері. Ревекка мав брат, іменем Лаван. Лаван вибіг до того чоловіка, до джерела. «Є багато підстав думати, що батько Ревекі – Вафуїл уже помер, і тому тут названо будинок не батька, а матері. З цим згідно і весь перебіг оповідання, в якому Лаван грав першу роль, замінюючи, ймовірно, батька свого »(див. 53 ст., Властов). Бут.24:30–31. І коли він побачив сережку та зап'ястя на руках у сестри своєї і почув слова Ревеки, сестри своєї, яка говорила: так говорив зі мною цей чоловік, то прийшов до людини, і ось, він стоїть при верблюдах, біля джерела; І сказав він: Увійди, благословенний Господом. навіщо ти стоїш поза? я приготував дім та місце для верблюдів. Хоча Лаван і був ідолопоклонником (Бут. 31:30), проте, перебуваючи у спорідненому зв'язку з тим будинком, з якого вийшов колись і Авраам, він не встиг ще втратити деяких слідів істинного богопізнання. Можливо також і те, що Лаван називає так свого гостя зі слів сестри Ревеки, яка чула Господнє ім'я з вуст самого Еліезера (Бут. 24:27). Бут.24:32–33. І ввійшла людина. Лаван розсідав верблюдів і дав соломи та корму верблюдам, і води вмити ноги йому та людям, що були з ним; і запропоновано було йому їжу; але він сказав: Не стану їсти, аж поки не скажу діла свого. Усі деталі цієї картини цілком життєві та правдиві. Слуга відкриває йому мету свого посольства Побут.24:35. Господь вельми благословив мого пана, і він став великим: Він дав йому овець і волів, срібло та золото, рабів і рабинь, верблюдів та ослів; Бачачи, як Господь чудово дарував Аврааму сина в його старості, як Він поспішив йому у множенні його стад і у збільшенні його впливу серед навколишніх племен, Елієзер з повним правом міг сказати ці слова. Побут.24:40. Він сказав мені: Господь, перед лицем якого я ходжу, Це – характерний біблійний вислів: ходити перед Богом – значить догоджати Йому або жити в повній згоді з Його святою волею (Бут. 5:24; Пс. 50:13 та ін.). Весь цей, досить значний, біблійний розділ містить у собі повторення попереднього, шляхом якого Єлієзер ґрунтовно знайомить із усією історією справи своїх нових гостинних господарів, бажаючи тим самим і для них з'ясувати, що тут очевидна мислительна правиця Божа. І схилився я, і вклонився Господеві, і благословив Господа, Бога володаря мого Авраама, що привів мене, щоб узяти дочку брата мого пана за сина його. Ревека називається тут племінницею Авраама, дочкою його брата Нахора; а тим часом раніше неодноразово вона називалася дочкою Вафуїла, сина Нахорова. Очевидно, що в даному випадку термін «дочка» має розуміти не у вузькому, а у ширшому значенні: кровної родички по низхідній лінії. Побут.24:49. І тепер скажіть мені: чи маєте намір виявити милість і правду пану моєму чи ні? скажіть мені, і я звернуся праворуч або ліворуч. Це своєрідний гебраїзм, сенс якого можна перефразувати так: зробіть і мені задоволення, і збережіть свої інтереси. Лаван та Вафуїл схвалюють її Побут.24:50. І відповіли Лаван та Ватуїл та й сказали: Від Господа прийшла ця справа. ми не можемо сказати тобі всупереч ні поганого, ні доброго; Переклад LXX замість слова "брат" має - "брати", звідки деякі екзегети виводять те припущення, що Вафуїл, про який тут говориться, був не батьком Ревекі, а її братом, який носив це ім'я на честь свого батька. Побут.24:57. Вони сказали: покличемо дівчину і спитаємо, що вона скаже. Це дуже характерна біблійна риса, що ясно свідчить про те, що у стародавніх семітів жінка далеко не знаходилася в тому поневоленні, в якому пізніша історія застає її в інших східних народів. Побут.24:59. І відпустили Ревеку, сестру свою, і годувальницю її, і Авраамового раба, і людей його. Ймовірно, йдеться про Девора (Бут. 35: 8); хоча LXX та слов'янський переклад замінюють цю вказівку іншим – «і маєтки її» (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς ). Побут.24:60. І благословили Ревеку і сказали до неї: Сестра наша! нехай народяться від тебе тисячі тисяч, і нехай має потомство твоє оселями ворогів твоїх! Це молитовне благословення мало пророчий характер, оскільки Ревекка, як дружина Ісаака, стала однією з родоначальниць численного єврейського народу та ще більшої кількості всіх віруючих. Побут.24:62. А Ісаак прийшов із Беер-Лахай-Рой, бо жив він у землі полуденній. Тобто. до джерела «Живого, що бачить мене», як назвала його Агар, на згадку колишнього їй тут богоявлення (Бут. 16:14). Побут.24:63. І сталося, як настав вечор, Ісаак вийшов у поле, щоб поміркувати, і звів свої очі, і побачив: Ось верблюди йдуть. У деяких перекладах останнє дієслово замінено синонімом з єврейської мови – «помолитися», (у слов'янській – «поглумитися», тобто подумати) що ще краще характеризує благочестиво-релігійну та лагідну натуру Ісаака. Бут.24:64–65. Ревека глянула, і побачила Ісаака, і спустилася з верблюда. І сказала рабові: Хто ця людина, що йде полем назустріч нам? Раб сказав: Це мій пан. І вона взяла покривало і вкрилася. Під час зустрічі з Ісаком Ревекка спустилася з верблюда і вкрилася покривалом; перше, ймовірно, – її пошана до майбутнього чоловіка, а друге символізувало його право володіння нею (1Кор. 11:10). Побут.24:67. І ввів її Ісаак до намету Сарри, матері своєї, і взяв Ревеку, і вона стала йому за жінку, і він полюбив її; Ось коротка, але разом сильна характеристика сімейних стосунків патріархального періоду. Вам може бути цікаво: