Глава 24

Аврам шаље свог слугу да нађе жену за Исака Пост.24:1. Абрахам је већ био стар и у годинама. Према Пост. 25:20 Исак је имао 40 година када се оженио Ребеком; а пошто је рођен у 100. години Аврамовог живота, овај је, дакле, тада имао око 140 година. Пост.24:2. А Аврам рече своме слузи, најстаријем у својој кући, који је био задужен за све што је имао: На основу претходног контекста, овде можемо видети Елијезера (Пост. 15:2). стави руку под моје бедро Ово је прилично необичан облик заклетве, који се поново појављује у истој књизи Постања (Пост. 47:29). Од разних објашњења његовог значења, најуспешније мора бити оно које у њему види симбол заклетве на мачу, који се, као што је познато, носи на куку. Онај који се тако заклео као да је говорио: ако прекршим заклетву своју, нека ме удари мач (Изл. 32,27; Пс. 45,4, итд.). Пост.24:3. и закуни ми се Господом, Богом неба и Богом земље, да нећеш узети жену мом сину [Исаку] од кћери Хананејаца, међу којима ја живим, Ово је прва, негативна страна Елијезерове мисије: било му је забрањено да узме Исака за жену из реда злих и покварених Хананаца, који се нису смели мешати са чистим потомством људи створеног од Бога. Пост.24:4. али ћеш отићи у моју земљу, у моју отаџбину [и у моје племе], и узећеш [одатле] жену за мог сина Исака. Не у Ур Халдејски, већ у Харан, који је лежао у Падан-Араму или северној Месопотамији, где је Аврам оставио свог брата Нахора (Пост. 11:31, 22:23). Оно што нам не дозвољава да овде видимо назнаку Ура Халдејског јесте, углавном, чињеница да ако је Бог једном одатле извео Аврама и тиме га приморао да прекине све везе и односе са својом домовином зараженом идолопоклонством, онда Он сада не би могао да обнови те односе, из истих разлога. Пост.24:5. Слуга му рече: Можда жена неће хтети да иде са мном у ову земљу, да вратим твог сина у земљу из које си дошао? Овај израз карактерише далековидост роба који предвиђа снажну и потпуно природну потешкоћу о којој жели унапред да добије упутства. Пост.24:6, 8. Аврам му рече: Чувај се, не враћај сина мог тамо; ако жена не жели да иде с тобом [у ову земљу], бићеш слободан од моје заклетве; Само не враћај мог сина тамо. Одговарајући на Елијезерово питање, Авраам му два пута и посебно снажно забрањује да тамо остави сина Исака, чак и у том крајњем случају, ако изабрана невеста није пристала да напусти отаџбину. Није муж тај који треба да следи своју жену, већ жена која следи свог мужа. Пост.24:7. Господ Бог неба [и Бог земље], који ме узе из дома мога оца и из земље мога рођења, који ми је говорио и који ми се заклео говорећи: [теби и] твоме потомству даћу ову земљу; послаће свог анђела пред тобом, а ти ћеш оданде узети жену за мог сина [Исаака]; Под овим тајанственим водичем и вођом може се разумети или посебна сугестија божанског Провиђења, или стварна појава Анђела. Пост.24:10. И слуга узе десет камила од камила свог господара и оде. Такође је имао у својим рукама сва блага свога господара. Таква поставка за ово брачно путовање, с једне стране, претпоставља његову значајну удаљеност, с друге стране, даје му посебну свечаност и важност; најзад, и саме камиле и благо које се овде помиње могли су бити намењени као поклон невести. Устао је и отишао у Месопотамију, у град Нахор, На хебрејском – „Нагараим“, односно земљи која лежи између две реке: Еуфрата и Тигра. Пост.24:11. и зауставио је камиле изван града, на извору воде, увече, у време када жене излазе да захвате [воду], Сви ови детаљи су дубоко историјски и витално стварни. Пост 24:12–14. и рече: Господе Боже господара мога Авраама! пошаљи ми је данас у сусрет и укаже милост господару мом Аврааму; Гле, стојим на извору воде, и кћери становника града излазе да захвате воду; и девојка којој ћу рећи: „Нагни свој крчаг, ја ћу пити“, и која ће [мени] рећи: „Пиј, и ја ћу твоје камиле да напоју [док не пију“,] — то је она коју си одредио за слугу Свога Исака; и по томе знам да Ти показујеш доброту мом господару [Абрахаму]. Елијезеров апел Богу прожет је осећањем дубоке понизности и живе вере, у којој је, очигледно, настојао да подражава свог господара. Веома је карактеристичан и сам његов призив Богу, у којем Га Елијезер истовремено назива и Елохимом и Јеховом, дајући то, с једне стране, доказ истоветности ових божанских имена, а с друге, сведочећи да је, живећи у дому Аврамовом, добио исправно знање о Богу. Насупрот чињеници да рационалистичка критика ову Елијезерову молитву везује за каснију епоху, посебно снажно говори реч ханахар (дева) која се овде налази у оригиналу, употребљена без посебног суфикса женског рода, који служи као знак њене крајње старине. Ребека упознаје овог роба Пост. 24:15–19. Још није престао да говори [у свом уму], и гле, Ребека изиђе, која се родила од Бетуила, сина Милкиног, жене Нахоровог, Авраамовог брата, и крчаг јој је био на рамену; девојка је била лепа по изгледу, девојка коју њен муж није познавао. Сишла је до извора, напунила свој бокал и отишла горе. А слуга јој потрча у сусрет и рече: Дај да попијем мало воде из твог бокала. Рекла је: Пиј, господару. И одмах спусти свој врч на руку и даде му да пије. А кад му је дала да пије, рекла је: „И ја ћу цртати твојим камилама док [све] не пију. Целу ову епизоду Елијезеровог сусрета са Ребеком писац приказује веома живо и потпуно у истим редовима које му је Бог унапред пророчки предвидео и открио. Пост.24:21. Човек ју је зачуђено гледао у тишини, Ово чуђење је било потпуно природно и разумљиво психичко стање Елиезера, који је био позитивно задивљен тако невероватном подударношћу чињенице са својом молитвом за то. желећи да разуме да ли је Господ благословио његов пут или не. „Удубио се у оно што се дешава да би се боље уверио да је Провиђење дефинитивно одговорило на његов захтев“ (Филарет). Пост.24:22. Када су камиле престале да пију, онда је човек узео златну минђушу, На хебрејском незем, што значи златни прстен, који је био увучен или у уши као минђуша (Пост. 35:4), или у нос (Иса. 3:20; Посл. 11:22; Ос. 2:13). Из онога што следи јасно је да се највероватније радило о прстену за нос (Пост. 24:47). тешка пола сикла, и две наруквице за руке њене, тешке десет сикела злата; Новчанице су, без обзира на њихову вредност, имале и вредност јединица тежине. Открива његову високу љубазност Пост. 24:23–25. [и упита је] и рече: чија си ти кћи? Она му рече: Ја сам кћи Бетуила, сина Милкиног, кога је родила Нахору. И још му је рекла: Имамо доста сламе и хране, а има и где да преноћимо. Чија си ти ћерка?.. Својим питањем Елиезер је очигледно желео да се коначно увери да ли је та девојка заиста изабраница његовог господара. Пост 24:26–27. И поклони се човек и поклони се Господу. и рече: Благословен Господ Бог господара мог Авраама, који није оставио господара мога у милости својој и у истини својој! Господ ме одведе право у кућу брата мог господара. Добивши ово последње сведочанство, Елиезер се увери да је његова мисија завршена и у налету жарке захвалности молитвено се поклони пред свемогућим Провидером. Пост. 24:28–29. Девојчица је отрчала и испричала о томе у кући своје мајке. Ребека је имала брата по имену Лаван. Лабан је истрчао до човека, до извора. "Постоји много разлога да се мисли да је Ребекин отац, Ватуел, већ умро, и зато се овде не зове очевој, већ мајчиној кући. Са тим се слаже и цео ток приче, у којој је Лаван играо главну улогу, заменивши, по свој прилици, свог оца" (в. чл. 53, Властов). Пост 24:30–31. И када је видео минђушу и зглобове на рукама своје сестре, и чуо речи Ребеке, сестре своје, која је рекла: Овако ми рече овај човек, дође до човека, и гле, он стоји код камила, код извора; и рече [му]: Уђи, благословен од Господа; зашто стојиш напољу? Припремио сам кућу и место за камиле. Иако је Лаван био идолопоклоник (Пост. 31:30), међутим, будући да је био у сродству са кућом из које је некада дошао Авраам, он још није изгубио неке трагове истинског познања Бога. Могуће је и да Лаван тако зове свог госта из речи своје сестре Ревеке, која је чула име Господње са усана самог Елијезера (Пост. 24,27). Пост 24:32–33. И уђе један човек. Лаван оседла камиле и даде камилама сламе и хране, и воде да опере ноге њему и људима који су били с њим; и храна му је понуђена; али је рекао: Нећу јести док не кажем своје дело. Сви детаљи ове слике су прилично животни и истинити. Слуга му открива сврху његовог посланства Пост.24:35. Господ је веома благословио господара мога, и постао је велики: дао му је овце и волове, сребро и злато, мушке и женске слуге, камиле и магарце; Видевши како је Господ чудесно дао Авраму сина у старости, како га је просперирао у умножавању стада и повећању утицаја међу околним племенима, Елиезер је с правом могао да изговори ове речи. Ген.24:40. Рече ми: Господ [Бог] пред којим ходим, Ово је карактеристичан библијски израз: ходати с Богом значи угодити Му или живети у потпуном сагласју са Његовом светом вољом (Пост. 5,24; Пс. 50,13, итд.). Цео овај, прилично значајан, библијски одељак садржи понављање претходног, кроз који Елијезер темељно уводи целокупну историју послова својих нових гостољубивих домаћина, желећи тиме да за њих сазна да је овде очигледна промисаона рука Божија. И поклоних се и поклоних Господу, и благослових Господа, Бога господара мог Авраама, који ме доведе правим путем да узмем кћер брата господара свога за сина његовог. Ребека се овде зове Аврахамова нећака, ћерка његовог брата Нахора; а у међувремену, раније је више пута називана кћерком Бетуила, сина Нахоровог. Очигледно је да у овом случају термин „ћерка“ треба разумети не у ужем, већ у ширем смислу: крвни сродник у силазној линији. Пост.24:49. А сад ми реци: да ли намераваш да покажеш милост и истину мом господару или не? кажи ми и ја ћу скренути десно или лево. Ово је нека врста хебраизма, чије значење се може парафразирати на следећи начин: угоди ми и сачувај своје интересе. Лабан и Бетуел је одобравају Ген.24:50. А Лаван и Ватуило одговорише и рекоше: Ово дело је дошло од Господа; Не можемо вам рећи упркос добром или лошем; Превод ЛКСКС, уместо речи „брат“, има „браћа“, из чега неки егзегети изводе претпоставку да Бетуел, о коме се овде говори, није био Ребекин отац, већ њен брат, који је ово име носио у част свог оца. Ген.24:57. Рекли су: Хајде да зовемо девојку и питамо шта ће да каже. Ово је врло карактеристична библијска особина, која јасно указује да су жене међу старим Семитима биле далеко од тога да су биле у ропству у којем је каснија историја налази међу осталим источним народима. Ген.24:59. И отпратише Ребеку, своју сестру, и њену дојиљу, и Авраамовог слугу и његове људе. Вероватно говоримо о Девори (Пост. 35:8); иако ЛКСКС и словенски превод замењују ову назнаку другом – „и њено имање” (ЛКСКС: υπαρχοντα αυτης). Ген.24:60. И благословише Ревеку и рекоше јој: Сестро наша! Нека се од вас рађају хиљаде хиљада, и нека ваши потомци запоседну станове ваших непријатеља! Овај молитвени благослов имао је пророчки карактер, будући да се Ревека, као Исакова жена, јављала као једна од родоначелника бројног јеврејског народа и још већег броја свих верника. Пост.24:62. А Исак је дошао из Бир-лахаи-поија, јер је живео у земљи поднева. Оне. извору „Живог који ме види“, како га је назвала Агара, у знак сећања на богојављење које јој се овде догодило (Пост. 16:14). Ген.24:63. Кад дође вече, Исак изађе у поље да размишља, и подиже очи своје, и виде: гле, камиле долазе. У неким преводима последњи глагол је замењен синонимом из јеврејског језика – „молити се“ (на словенском – „ругати се“, односно мислити) који још боље карактерише Исакову побожну, религиозну и кротку природу. Пост. 24:64–65. Ребека је погледала и видела Исака, и сишла је са камиле. А она рече слуги: Ко је овај човек што иде пољем према нама? Слуга рече: Ово је мој господар. И она узе вео и покри се. Када је срела Исака, Ребека је сишла са своје камиле и покрила се велом; први је вероватно било њено поштовање према будућем мужу, а други је симболизовао његово право да је поседује (1. Кор. 11:10). Ген.24:67. И уведе је Исак у шатор мајке своје Саре, и узе Ревеку, и она му постаде жена, и он је заволе; Ево кратког, али истовремено моћног описа породичних односа патријархалног периода. Можда ће вас занимати: