Глава 24

Abrahami dërgon shërbëtorin e tij për të marrë një grua për Isakun Zan.24:1. Abrahami ishte tashmë i moshuar dhe i shtyrë në moshë. Sipas Zanafillës 25:20 Isaku ishte 40 vjeç kur u martua me Rebekën; dhe meqenëse ai lindi në vitin e 100-të të jetës së Abrahamit, ky i fundit, pra, ishte rreth 140 vjeç në atë kohë. Zan.24:2. Dhe Abrahami i tha shërbëtorit të tij, më të madhit në shtëpinë e tij, i cili ishte përgjegjës për gjithçka kishte: Bazuar në kontekstin e mëparshëm, ne mund të shohim Eliezerin këtu (Zan. 15:2). fute dorën nën kofshën time Kjo është një formë e pazakontë betimi, e cila shfaqet përsëri në të njëjtin libër të Zanafillës (Zan. 47:29). Nga shpjegimet e ndryshme të kuptimit të tij, më i suksesshmi duhet të jetë ai që sheh në të një simbol të betimit mbi një shpatë, e cila, siç dihet, është e veshur në ijë. Ai që u betua në këtë mënyrë dukej sikur thoshte: nëse e thyej betimin, atëherë le të më godasë shpata (Eks. 32:27; Ps. 45:4, etj.). Zan.24:3. dhe betohu për Zotin, Perëndinë e qiellit dhe Perëndinë e tokës, që nuk do të marrësh grua për djalin tim [Isakun] nga bijat e Kananenjve, mes të cilëve jetoj, Kjo është ana e parë, negative e misionit të Eliezerit: atij iu ndalua të merrte për grua Isakun nga mesi i kananitëve të ligj dhe të korruptuar, të cilët nuk duhej të ishin përzier me pasardhësit e pastër të popullit të krijuar nga Zoti. Zan.24:4. por ti do të shkosh në vendin tim, në atdheun tim [dhe në fisin tim] dhe do të marrësh [që andej] një grua për djalin tim Isakun. Jo në Urin e Kaldeasve, por në Harran, i cili shtrihej në Padan-Aram ose në Mesopotaminë veriore, ku Abrahami la vëllanë e tij Nahorin (Zan. 11:31, 22:23). Ajo që nuk na lejon të shohim këtu një tregues të Urit të Kaldeasve është, kryesisht, fakti se nëse Zoti e nxori dikur Abrahamin prej andej dhe në këtë mënyrë e detyronte të prishte të gjitha lidhjet dhe marrëdhëniet me atdheun e tij të infektuar me idhujtari, atëherë Ai nuk mund t'i rivendoste tani këto marrëdhënie, për të njëjtat arsye. Zan.24:5. Shërbëtori i tha: Ndoshta gruaja nuk dëshiron të shkojë me mua në këtë vend, a duhet ta kthej djalin tënd në vendin nga ke ardhur? Kjo shprehje karakterizon largpamësinë e një skllavi që parashikon një vështirësi të fortë dhe krejtësisht të natyrshme për të cilën dëshiron të marrë udhëzime paraprakisht. Zanafilla 24:6, 8. Abrahami i tha: Kujdes, mos e kthe djalin tim atje; nëse gruaja nuk dëshiron të shkojë me ty [në këtë tokë], do të jesh i lirë nga betimi im; Vetëm mos ma kthe djalin atje. Duke iu përgjigjur pyetjes së Eliezerit, Abrahami dy herë dhe me forcë të veçantë e ndalon që të linte atje djalin e tij Is'hakun, edhe në atë rast ekstrem, nëse nusja e zgjedhur nuk pranonte të largohej nga atdheu i saj. Nuk është burri që duhet të ndjekë gruan e tij, por gruaja që ndjek burrin e saj. Zan.24:7. Zoti, Perëndia i qiellit [dhe Perëndia i tokës], që më mori nga shtëpia e atit tim dhe nga vendi i lindjes sime, që më foli dhe që m'u betua duke thënë: [ty dhe] pasardhësve të tu do ta jap këtë vend; ai do të dërgojë para teje engjëllin e tij dhe që andej ti do të marrësh një grua për djalin tim [Isakun]; Me anë të këtij udhëzuesi dhe udhëheqësi misterioz mund të kuptohet ose një sugjerim i veçantë i Providencës hyjnore, ose pamja aktuale e një Engjëlli. Zan.24:10. Dhe shërbëtori mori dhjetë deve nga devetë e zotërisë së tij dhe iku. Ai gjithashtu kishte në dorë të gjitha thesaret e zotërisë së tij. Një mjedis i tillë për këtë rrugëtim martesor, nga njëra anë, presupozon largësinë e saj domethënëse, nga ana tjetër, i jep solemnitet dhe rëndësi të veçantë; më në fund, edhe vetë devetë, edhe thesaret e përmendura këtu mund të ishin menduar si dhuratë për nusen. Ai u ngrit dhe shkoi në Mesopotami, në qytetin e Nahorit, Në hebraisht - "Nagaraim", domethënë në një vend që shtrihet midis dy lumenjve: Eufratit dhe Tigrit. Zan.24:11. dhe i ndali devetë jashtë qytetit, te një pus uji, në mbrëmje, në kohën kur gratë dalin për të nxjerrë ujë, Të gjitha këto detaje janë thellësisht historike dhe jetike reale. Zanafilla 24:12–14. dhe tha: Zot, Perëndi i zotërisë tim Abraham! dërgojeni sot të më takojë dhe të tregojë mëshirë për zotërinë tim Abraham; Ja, unë qëndroj te burimi i ujit dhe bijat e banorëve të qytetit dalin të nxjerrin ujë; dhe vajzës së cilës do t'i them: "Lëre shtambën tënde, unë do të pi" dhe do të më thotë: "Pi, do t'u jap të pinë edhe devetë e tua [derisa të pinë"], ky është ai që ke caktuar për shërbëtorin tënd Isakun; dhe nga kjo e di se ti tregon mirësi ndaj zotërisë tim [Abrahamit]. Thirrja e Eliezerit ndaj Zotit është e mbushur me një ndjenjë përulësie të thellë dhe besim të gjallë, në të cilën, padyshim, ai u përpoq të imitonte zotërinë e tij. Vetë apeli i tij ndaj Zotit është shumë karakteristik, në të cilin Eliezeri e quan njëkohësisht Atë edhe Elohim edhe Jehova, duke i dhënë kësaj, nga njëra anë, prova të identitetit të këtyre emrave hyjnorë dhe nga ana tjetër, duke dëshmuar se, duke jetuar në shtëpinë e Abrahamit, ai mori njohurinë e saktë të Zotit. Përkundër faktit se kritika racionaliste e lidh këtë lutje të Eliezerit me një epokë të mëvonshme, flet veçanërisht fort fjala hanahar (vashë) e gjetur këtu në origjinal, e përdorur pa një prapashtesë të veçantë femërore, e cila shërben si shenjë e lashtësisë së skajshme të saj. Rebeka takohet me këtë skllav Zanafilla 24:15–19. Ai nuk kishte pushuar ende së foluri; dhe ja, doli Rebeka, e cila lindi nga Bethueli, i biri i Milkahut, gruaja e Nahorit, vëllait të Abrahamit, dhe shtamba e saj ishte mbi supe; vajza ishte e bukur në pamje, një vajzë të cilën burri i saj nuk e kishte njohur. Ajo zbriti te burimi, mbushi enën e saj dhe u ngjit lart. Dhe shërbëtori vrapoi për ta takuar dhe i tha: Më lër të pi pak ujë nga ena juaj. Ajo tha: Pi, zoti im. Dhe menjëherë ajo uli shtambën në dorë dhe i dha të pijë. Dhe, pasi i dha për të pirë diçka, tha: "Do të tërheq edhe për devetë e tua derisa të pinë të gjithë". Shkrimtari e përshkruan të gjithë këtë episod të takimit të Eliezerit me Rebekën në mënyrë shumë të gjallë dhe plotësisht në të njëjtat rreshta që iu parashikuan dhe iu zbuluan atij në mënyrë profetike nga Zoti paraprakisht. Zan.24:21. Burri e shikoi me habi në heshtje, Kjo habi ishte një gjendje psikologjike krejtësisht e natyrshme dhe e kuptueshme e Eliezerit, i cili u mahnit pozitivisht nga një rastësi kaq e mahnitshme e faktit me lutjen e tij për të. duke dashur të kuptojë nëse Zoti e bekoi rrugën e tij apo jo. "Ai u thellua në atë që po ndodhte në mënyrë që të sigurohej më mirë se Providenca po i përgjigjej patjetër kërkesës së tij" (Filaret). Zan.24:22. Kur devetë pushuan së piri, atëherë burri mori vathin prej ari, Në hebraisht nezem, që do të thotë një unazë ari, e cila futej ose në vesh si vath (Zan. 35:4), ose në hundë (Isa. 3:20; Prov. 11:22; Hos. 2:13). Nga sa vijon është e qartë se ka shumë të ngjarë të ishte një unazë hunde (Zan. 24:47). me peshë gjysmë sikli dhe dy byzylykë për duart e saj, me peshë dhjetë sikla ari; Kartëmonedhat, pavarësisht nga vlera e tyre, kishin edhe vlerën e njësive të peshës. Shfaq mirësinë e tij të lartë Zanafilla 24:23–25. [dhe e pyeti] dhe tha: vajza e kujt je ti? Ajo i tha: "Unë jam e bija e Bethuelit, birit të Milkahut, të cilin ajo e lindi në Nahor". Dhe ajo gjithashtu i tha: Ne kemi shumë kashtë dhe ushqim, dhe ka një vend për të qëndruar për natën. Vajza e kujt je ti?.. Me pyetjen e tij, Eliezeri donte të sigurohej më në fund nëse kjo vajzë ishte vërtet e zgjedhura e zotërisë së tij. Zanafilla 24:26–27. Dhe njeriu u përkul dhe adhuroi Zotin. dhe tha: I bekuar është Zoti, Perëndia i zotërisë tim Abraham, që nuk e braktisi zotërinë tim në mëshirën e tij dhe në të vërtetën e tij! Zoti më çoi drejt e në shtëpinë e vëllait të zotërisë tim. Pasi mori këtë certifikatë të fundit, Eliezeri ishte i bindur se misioni i tij kishte mbaruar dhe, në shenjë mirënjohjeje të zjarrtë, ai u përkul me lutje përpara Furnizuesit të plotfuqishëm. Zanafilla 24:28–29. Vajza vrapoi dhe tregoi për këtë në shtëpinë e nënës së saj. Rebeka kishte një vëlla të quajtur Laban. Labano vrapoi te njeriu, te burimi. "Ka shumë arsye për të menduar se babai i Rebekës, Bethueli, ka vdekur tashmë, dhe kjo është arsyeja pse emri këtu nuk është i shtëpisë së babait, por i nënës. E gjithë rrjedha e tregimit pajtohet me këtë, në të cilën Laban luajti një rol kryesor, duke zëvendësuar, sipas të gjitha gjasave, babain e tij" (shih art. 53, Vlastov). Zanafilla 24:30–31. Dhe kur pa vathin dhe kyçet e duarve të motrës së tij dhe dëgjoi fjalët e Rebekës, motrës së tij, e cila tha: Kështu më foli ky njeri, erdhi te njeriu dhe ja, ai qëndroi pranë deveve, pranë burimit; dhe i tha: "Hyre, i bekuar nga Zoti; pse qëndroni jashtë? Kam përgatitur një shtëpi dhe një vend për devetë. Edhe pse Labani ishte një idhujtar (Zan. 31:30), megjithatë, duke qenë i lidhur me shtëpinë nga e cila erdhi dikur Abrahami, ai nuk kishte humbur ende disa gjurmë të njohjes së vërtetë të Perëndisë. Është gjithashtu e mundur që Labani ta thërrasë mysafirin e tij në këtë mënyrë nga fjalët e motrës së tij Rebekës, e cila e dëgjoi emrin e Zotit nga buzët e vetë Eliezerit (Zan. 24:27). Zanafilla 24:32–33. Pastaj hyri një njeri. Labano i zhveshi devetë, u dha kashtë, ushqim deveve dhe ujë për të larë këmbët e tij dhe të njerëzve që ishin me të; dhe atij iu ofrua ushqim; por ai tha: Nuk do të ha derisa të them veprën time. Të gjitha detajet e kësaj fotografie janë mjaft të gjalla dhe të vërteta. Shërbëtori i zbulon qëllimin e ambasadës së tij Zan.24:35. Zoti e bekoi shumë zotërinë tim, dhe ai u bë i madh; i dha dele dhe lopë, argjend dhe ar, shërbëtore dhe gra, deve dhe gomarë; Duke parë se si Zoti i dha mrekullisht Abrahamit një djalë në pleqërinë e tij, si e begatoi duke shumëzuar kopetë e tij dhe duke rritur ndikimin e tij midis fiseve përreth, Eliezeri mundi me të drejtë t'i thoshte këto fjalë. Zan.24:40. Ai më tha: Zoti [Perëndia] përpara të cilit unë eci, Kjo është një shprehje karakteristike biblike: të ecësh me Perëndinë do të thotë ta kënaqësh Atë ose të jetosh në përputhje të plotë me vullnetin e Tij të shenjtë (Zan. 5:24; Ps. 50:13, etj.). I gjithë ky seksion biblik, mjaft domethënës, përmban një përsëritje të asaj të mëparshme, përmes së cilës Eliezeri prezanton tërësisht të gjithë historinë e punëve të mikpritësve të tij të rinj, duke dashur kështu të zbulojë për ta se dora provanciale e Zotit është e dukshme këtu. Dhe unë u përkula dhe adhurova Zotin dhe bekova Zotin, Perëndinë e zotërisë tim Abraham, i cili më solli në rrugën e drejtë për të marrë vajzën e vëllait të zotërisë tim për djalin e tij. Rebeka quhet këtu mbesa e Abrahamit, e bija e vëllait të tij Nahorit; dhe ndërkohë, më herët, ajo quhej vazhdimisht e bija e Bethuelit, birit të Nahorit. Është e qartë se në këtë rast termi "bijë" duhet kuptuar jo në një kuptim të ngushtë, por në një kuptim më të gjerë: një i afërm gjaku në vijën zbritëse. Zan.24:49. Dhe tani më thuaj: a ke ndërmend t'i tregosh mëshirë dhe të vërtetën zotërisë tim apo jo? më thuaj dhe unë do të kthehem djathtas ose majtas. Ky është një lloj hebraizmi, kuptimi i të cilit mund të parafrazohet si më poshtë: më kënaq mua dhe ruaj interesat e tua. Labano dhe Bethuel e miratojnë atë Zan.24:50. Labano dhe Bethuel u përgjigjën dhe thanë: "Kjo punë erdhi nga Zoti; Ne nuk mund t'jua themi, pavarësisht nga të mirat apo të këqijat; Përkthimi LXX, në vend të fjalës "vëlla", ka "vëllezër", nga ku disa ekzegjetë nxjerrin supozimin se Bethueli, për të cilin flitet këtu, nuk ishte babai i Rebekës, por vëllai i saj, i cili mbante këtë emër për nder të babait të tij. Zan.24:57. Ata thanë: Le të thërrasim vajzën dhe të pyesim se çfarë do të thotë. Ky është një tipar biblik shumë karakteristik, që tregon qartë se në mesin e semitëve të lashtë, gratë ishin larg nga të qenit në skllavërinë në të cilën historia e mëvonshme e gjen atë midis popujve të tjerë lindorë. Zan.24:59. Kështu ata e nisën Rebekën, motrën e tyre, tajën e saj, shërbëtorin e Abrahamit dhe njerëzit e tij. Ndoshta po flasim për Deborën (Zan. 35:8); megjithëse LXX dhe përkthimi sllav e zëvendësojnë këtë tregues me një tjetër - "dhe zotërimet e saj" (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Zan.24:60. Dhe e bekuan Rebekën dhe i thanë: Motra jonë! Le të lindin mijëra mijëra prej teje dhe pasardhësit e tu qofshin në zotërim banesat e armiqve të tu! Ky bekim lutjesh kishte karakter profetik, pasi Rebeka, si gruaja e Isakut, u shfaq si një nga paraardhësit e popullit të shumtë hebre dhe një numër edhe më i madh i të gjithë besimtarëve. Zan.24:62. Dhe Isaku erdhi nga Beer-Lahai-poi, sepse banonte në vendin e mesditës. ato. tek burimi i "Ai i Gjallës që më sheh", siç e quajti Hagari, në kujtim të epifanisë që i ndodhi këtu (Zan. 16:14). Zan.24:63. Kur erdhi mbrëmja, Isaku doli në fushë për të medituar, ngriti sytë dhe pa: ja, deve po vinin. Në disa përkthime, folja e fundit zëvendësohet nga një sinonim nga gjuha hebraike - "të lutesh" (në sllavisht - "të tallesh", d.m.th. të mendosh) që karakterizon edhe më mirë natyrën e devotshme, fetare dhe të butë të Isakut. Zanafilla 24:64–65. Rebeka shikoi dhe pa Isakun dhe zbriti nga deveja. Dhe ajo i tha shërbëtorit: Kush është ky njeri që po ecën nëpër fushë drejt nesh? Shërbëtori tha: Ky është zotëria im. Dhe ajo mori velin dhe u mbulua. Me të takuar Isakun, Rebeka zbriti nga deveja e saj dhe u mbulua me një vello; e para ishte ndoshta respekti i saj për burrin e saj të ardhshëm dhe e dyta simbolizonte të drejtën e tij për ta zotëruar atë (1 Kor. 11:10). Zan.24:67. Dhe Isaku e futi në çadrën e Sarës, nënës së tij, mori Rebekën dhe ajo u bë gruaja e tij dhe ai e deshi. Këtu është një përshkrim i shkurtër, por në të njëjtën kohë i fuqishëm i marrëdhënieve familjare të periudhës patriarkale. Ju mund të jeni të interesuar në: