Глава 24

Abrahám posiela svojho sluhu, aby priniesol Izákovi ženu Gen.24:1. Abrahám bol už starý a pokročilý. Podľa 1M 25:20 mal Izák 40 rokov, keď sa oženil s Rebekou; a keďže sa narodil v 100. roku Abrahámovho života, ten mal v tom čase asi 140 rokov. Gen.24:2. A Abrahám povedal svojmu sluhovi, najstaršiemu v jeho dome, ktorý mal na starosti všetko, čo mal: Na základe predchádzajúceho kontextu tu môžeme vidieť Eliezera (1 Moj 15,2). polož mi ruku pod stehno Toto je dosť nezvyčajná forma prísahy, ktorá sa opäť objavuje v tej istej knihe Genezis (1M 47:29). Z rôznych vysvetlení jeho významu musí byť najúspešnejší ten, ktorý v ňom vidí symbol prísahy na meč, ktorý, ako je známe, sa nosí na boku. Ten, kto takto prisahal, akoby hovoril: ak poruším svoju prísahu, nech ma zasiahne meč (2M 32,27; Ž 45,4 atď.). 1M 24:3. a prisahaj mi pri Pánovi, Bohu nebies a Bohu zeme, že nevezmeš manželku pre môjho syna [Izáka] z dcér Kanaánčanov, medzi ktorými žijem, Toto je prvá negatívna stránka Eliezerovho poslania: bolo mu zakázané vziať si Izáka za manželku spomedzi zlých a skazených Kanaáncov, ktorí sa nemali miešať s čistým potomstvom Bohom stvoreného ľudu. Gen.24:4. ale pôjdeš do mojej krajiny, do mojej vlasti [a do môjho kmeňa] a vezmeš [odtiaľ] manželku pre môjho syna Izáka. Nie do Uru Chaldejcov, ale do Harranu, ktorý ležal v Padan-Aram alebo severnej Mezopotámii, kde Abrahám zanechal svojho brata Náchora (1M 11:31, 22:23). Čo nám tu nedovoľuje vidieť náznak chaldejského Uru, je najmä skutočnosť, že ak Boh kedysi vyviedol Abraháma odtiaľ a tým ho prinútil prerušiť všetky putá a vzťahy s jeho vlasťou nakazenou modlárstvom, potom by teraz nemohol tieto vzťahy obnoviť z rovnakých dôvodov. Gen.24:5. Sluha mu povedal: Možno tá žena nebude chcieť ísť so mnou do tejto krajiny, mám vrátiť tvojho syna do krajiny, z ktorej si prišiel? Tento výraz charakterizuje predvídavosť otroka, ktorý predvída silné a úplne prirodzené ťažkosti, ku ktorým chce vopred dostať radu. Gn 24:6, 8. Abrahám mu povedal: Pozor, nevracaj tam môjho syna; ak žena nebude chcieť ísť s tebou [do tejto krajiny], budeš oslobodený od mojej prísahy; Len tam nevracaj môjho syna. Keď Abrahám odpovedal na Eliezerovu otázku, dvakrát a obzvlášť dôrazne mu zakázal nechať tam svojho syna Izáka, a to aj v tom krajnom prípade, ak by vyvolená nevesta nesúhlasila s opustením svojej vlasti. Nie manžel by mal nasledovať svoju manželku, ale manželka, ktorá nasleduje svojho manžela. 1M 24:7. Pán Boh nebies [a Boh zeme], ktorý ma vzal z domu môjho otca a z rodnej zeme, ktorý so mnou hovoril a ktorý mi prisahal a povedal: [tebe a] vášmu potomstvu dám túto zem; on pošle pred tebou svojho anjela a ty vezmeš odtiaľ ženu môjmu synovi [Izákovi]; Týmto tajomným sprievodcom a vodcom možno pochopiť buď zvláštny návrh božskej prozreteľnosti, alebo skutočný vzhľad anjela. Gen.24:10. A sluha vzal desať tiav od tiav svojho pána a odišiel. V rukách mal aj všetky poklady svojho pána. Takéto prostredie pre túto manželskú cestu na jednej strane predpokladá jej výraznú odľahlosť, na druhej strane jej dáva zvláštnu vážnosť a dôležitosť; napokon, aj samotné ťavy, aj tu spomínané poklady mohli byť určené ako dar pre nevestu. Vstal a odišiel do Mezopotámie, do mesta Náchor, V hebrejčine „Nagaraim“, teda do krajiny ležiacej medzi dvoma riekami: Eufrat a Tigris. Gen.24:11. a zastavil ťavy vonku za mestom, pri studni s vodou, večer, v čase, keď ženy vychádzajú čerpať [vodu], Všetky tieto detaily sú hlboko historické a životne skutočné. 1M 24:12–14. a povedal: Pane, Bože môjho pána Abraháma! pošli ju dnes v ústrety môjmu pánovi Abrahámovi; Hľa, stojím pri prameni vody a dcéry obyvateľov mesta vychádzajú čerpať vodu. a dievča, ktorému poviem: „Nakloň svoj džbán, napijem sa,“ a ktoré mi povie: „Napi sa, dám piť aj tvojim ťavám, kým sa nenapijú,“ — to je tá, ktorú si určil pre svojho služobníka Izáka; a podľa toho viem, že preukazuješ láskavosť môjmu pánovi [Abrahámovi]. Eliezerova výzva k Bohu je presiaknutá pocitom hlbokej pokory a živej viery, v ktorej sa zjavne snažil napodobňovať svojho pána. Veľmi charakteristické je jeho samotné odvolávanie sa na Boha, v ktorom Ho Eliezer súčasne nazýva Elohim aj Jehova, čím dáva na jednej strane dôkaz o identite týchto božských mien a na druhej strane svedčí o tom, že keď žil v dome Abrahámovom, získal správne poznanie Boha. Proti tomu, že racionalistická kritika spája túto Eliezerovu modlitbu s neskoršou dobou, tu v origináli nájdené slovo hanahar (dievča) použité bez špeciálnej ženskej prípony, čo slúži ako znak jej extrémnej starobylosti, hovorí obzvlášť silno. Rebeka sa stretáva s týmto otrokom 1M 24:15–19. Ešte neprestal hovoriť a hľa, vyšla Rebeka, ktorá sa narodila Betuelovi, synovi Milky, ženy Náchora, Abrahámovho brata, a jej džbán bol na jej pleci. panna bola na pohľad krásna, panna, ktorú jej manžel nepoznal. Išla dole k prameňu, naplnila si džbán a išla hore. A sluha jej pribehol v ústrety a povedal: Dovoľ mi napiť sa trochu vody z tvojho džbánu. Povedala: Napi sa, môj pane. A hneď položila džbán na ruku a dala mu piť. A keď mu dala piť, povedala: Budem kresliť aj pre tvoje ťavy, kým sa [všetky] nenapijú. Spisovateľ vykresľuje celú túto epizódu Eliezerovho stretnutia s Rebekou veľmi živo a úplne v tých istých riadkoch, ktoré mu Boh vopred prorocky predvídal a zjavil. Gen.24:21. Muž sa na ňu v tichosti s úžasom pozrel, Tento úžas bol úplne prirodzeným a pochopiteľným psychologickým stavom Eliezera, ktorý bol pozitívne ohromený takou úžasnou zhodou okolností s jeho modlitbou za to. chcú pochopiť, či Pán požehnal jeho cestu alebo nie. „Ponoril sa do toho, čo sa deje, aby sa lepšie uistil, že Prozreteľnosť určite odpovedá na jeho žiadosť“ (Filaret). Gen.24:22. Keď ťavy prestali piť, muž vzal zlatú náušnicu, V hebrejčine nezem, čo znamená zlatý prsteň, ktorý sa navliekal buď do uší ako náušnica (1 Moj 35,4), alebo do nosa (Iz 3,20; Prísl 11,22; Oz 2,13). Z toho, čo nasleduje, je zrejmé, že išlo s najväčšou pravdepodobnosťou o krúžok v nose (1M 24:47). vážila pol šekla a dva náramky na jej ruky vážili desať šekelov zlata; Bankovky, bez ohľadu na svoju hodnotu, mali aj hodnotu jednotiek hmotnosti. Odhaľuje svoju vysokú láskavosť 1M 24:23–25. [a spýtal sa jej] a povedal: Čia si dcéra? Povedala mu: Som dcéra Betuela, syna Milky, ktorého porodila Náchorovi. A ešte mu povedala: Máme veľa slamy a krmiva a je tu kde prenocovať. Čí si dcéra?... Eliezer sa svojou otázkou očividne chcel konečne uistiť, či toto dievča je naozaj vyvolená jeho pána. 1M 24:26–27. A muž sa poklonil a klaňal sa Pánovi. a povedal: Požehnaný Pán Boh môjho pána Abraháma, ktorý neopustil môjho pána vo svojom milosrdenstve a vo svojej pravde! Pán ma zaviedol priamo do domu brata môjho pána. Po získaní tohto posledného certifikátu bol Eliezer presvedčený, že jeho misia sa skončila, a v návale vrúcnej vďačnosti sa s modlitbou poklonil pred všemohúceho Poskytovateľa. 1M 24:28–29. Dievča bežalo a rozprávalo o tom v dome svojej matky. Rebeka mala brata, ktorý sa volal Lában. Laban vybehol k mužovi, k zdroju. "Existuje veľa dôvodov domnievať sa, že Rebekin otec Bethuel už zomrel, a preto tu nie je meno otcovho, ale matkinho domu. S tým súhlasí celý priebeh príbehu, v ktorom hlavnú úlohu zohral Laban, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou nahradil svojho otca" (pozri čl. 53, Vlastov). 1M 24:30–31. A keď videl náušnicu a zápästia na rukách svojej sestry a počul slová svojej sestry Rebeky, ktorá povedala: Takto mi povedal tento muž, prišiel k tomu mužovi a hľa, stál pri ťavách pri prameni; a povedali: Vstúpte, požehnaný od Pána! prečo stojíš vonku? Pripravil som dom a miesto pre ťavy. Hoci bol Laban modloslužobníkom (1M 31:30), keďže bol príbuzný domu, z ktorého kedysi pochádzal Abrahám, ešte nestratil nejaké stopy pravého poznania Boha. Je tiež možné, že Lában takto nazýva svojho hosťa zo slov svojej sestry Rebeky, ktorá počula meno Pánovo z úst samotného Eliezera (Gn 24,27). 1M 24:32–33. A vošiel nejaký človek. Lában rozsedlal ťavy a dal slamu a krmivo pre ťavy a vodu na umývanie nôh jemu i ľudu, ktorý bol s ním. a obetovali mu jedlo; ale on povedal: Nebudem jesť, kým nevyslovím svoj skutok. Všetky detaily tohto obrázku sú celkom realistické a pravdivé. Sluha mu prezradí účel jeho veľvyslanectva Gen.24:35. Pán veľmi požehnal môjho pána a stal sa veľkým: dal mu ovce a voly, striebro a zlato, sluhov a slúžky, ťavy a osly; Keď Eliezer videl, ako Pán zázračne daroval Abrahámovi syna v jeho starobe, ako sa mu darilo rozmnožovať jeho stáda a zvyšovať jeho vplyv medzi okolitými kmeňmi, mohol Eliezer právom povedať tieto slová. Gen.24:40. Povedal mi: Pán [Boh], pred ktorým kráčam, Toto je charakteristický biblický výraz: chodiť s Bohom znamená páčiť sa Mu alebo žiť v úplnom súlade s Jeho svätou vôľou (1M 5:24; Ž 50:13 atď.). Celá táto, dosť významná, biblická časť obsahuje opakovanie predchádzajúcej, prostredníctvom ktorej Eliezer dôkladne uvádza celú históriu záležitostí svojich nových pohostinných hostiteľov, čím chce pre nich zistiť, že tu je zjavná prozreteľnosť Božia ruka. A klaňal som sa a klaňal som sa Pánovi a dobrorečil som Pánovi, Bohu svojho pána Abraháma, ktorý ma priviedol priamou cestou, aby som vzal dcéru brata môjho pána pre svojho syna. Rebeka sa tu nazýva neter Abraháma, dcéra jeho brata Náchora; a medzitým, predtým, bola opakovane nazývaná dcérou Betuela, syna Náchora. Je zrejmé, že v tomto prípade by sa pojem „dcéra“ nemal chápať v úzkom, ale v širšom zmysle: pokrvná príbuzná v zostupnej línii. Gen.24:49. A teraz mi povedz: mieniš preukázať milosrdenstvo a pravdu môjmu pánovi alebo nie? povedz mi a ja sa otočím doprava alebo doľava. Ide o druh hebrejizmu, ktorého význam možno parafrázovať takto: prosím ma a chráň svoje záujmy. Laban a Bethuel ju schvaľujú Gen.24:50. A Lában a Betuel odpovedali a riekli: Toto dielo prišlo od Pána; Nemôžeme vám povedať, či je to dobré alebo zlé; Preklad LXX namiesto slova „brat“ má „bratia“, z čoho niektorí exegéti odvodzujú predpoklad, že Bethuel, o ktorom sa tu hovorí, nebol Rebekin otec, ale jej brat, ktorý niesol toto meno na počesť svojho otca. Gen.24:57. Povedali: Zavolajme dievčaťu a opýtajme sa, čo povie. Toto je veľmi charakteristická biblická črta, ktorá jasne naznačuje, že medzi starými Semitmi neboli ženy ani zďaleka v otroctve, v ktorom ju neskoršia história nachádza medzi ostatnými východnými národmi. Gen.24:59. A poslali preč Rebeku, svoju sestru, aj jej chovateľku, aj Abrahámovho sluhu a jeho mužov. Pravdepodobne hovoríme o Debore (1 Moj 35,8); hoci LXX a slovanský preklad nahrádzajú tento údaj iným – „a jej majetky“ (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Gen.24:60. A požehnali Rebeku a povedali jej: Sestra naša! Nech sa z vás narodia tisíce tisícov a nech vaši potomkovia vlastnia obydlia vašich nepriateľov! Toto modlitebné požehnanie malo prorocký charakter, keďže Rebeka ako manželka Izáka vystupovala ako jedna z predkov početného židovského národa a ešte väčšieho počtu všetkých veriacich. Gen.24:62. A Izák prišiel z Beer-lahai-poi, lebo býval v krajine poludnia. Tie. k zdroju „Živého, ktorý ma vidí“, ako to nazvala Hagar, na pamiatku zjavenia, ktoré sa jej tu stalo (1M 16:14). Gen.24:63. Keď sa zvečerilo, vyšiel Izák do poľa rozjímať, pozdvihol oči a videl: hľa, ťavy prichádzajú. V niektorých prekladoch je posledné sloveso nahradené synonymom z hebrejského jazyka – „modliť sa“ (v slovanskom jazyku – „posmievať sa“, t. j. myslieť), čo ešte lepšie charakterizuje Izákovu zbožnú, náboženskú a miernu povahu. 1M 24:64–65. Rebeka sa pozrela a uvidela Izáka a zostúpila z ťavy. A povedala sluhovi: Kto je ten muž, ktorý ide cez pole oproti nám? Sluha povedal: Toto je môj pán. A vzala závoj a zahalila sa. Keď sa Rebeka stretla s Izákom, zostúpila zo svojej ťavy a zahalila sa závojom; prvá bola pravdepodobne jej úcta k budúcemu manželovi a druhá symbolizovala jeho právo vlastniť ju (1 Kor 11:10). Gen.24:67. A Izák ju voviedol do stanu svojej matky Sáry a vzal si Rebeku, a stala sa mu ženou, a miloval ju. Tu je stručný, ale zároveň silný opis rodinných vzťahov patriarchálneho obdobia. Mohlo by vás zaujímať: