Глава 24

Avraam își trimite slujitorul să-i aducă o soție pentru Isaac Gen.24:1. Avraam era deja bătrân și înaintat în ani. Conform Gen. 25:20 Isaac avea 40 de ani când s-a căsătorit cu Rebeca; și, din moment ce s-a născut în al 100-lea an al vieții lui Avraam, acesta din urmă, prin urmare, avea aproximativ 140 de ani în acel moment. Gen.24:2. Și Avraam a zis slujitorului său, cel mai mare din casa lui, care era stăpân pe tot ce avea: Pe baza contextului anterior, îl putem vedea aici pe Eliezer (Geneza 15:2). pune-ți mâna sub coapsa mea Aceasta este o formă destul de neobișnuită de jurământ, care apare din nou în aceeași carte a Genezei (Geneza 47:29). Dintre diversele explicații ale semnificației sale, cea mai reușită trebuie să fie cea care vede în el un simbol al unui jurământ pe o sabie, care, după cum se știe, este purtat la șold. Cel care a jurat în felul acesta părea să spună: dacă îmi încalc jurământul, atunci să mă lovească sabia (Exod 32:27; Ps. 45:4 etc.). Gen.24:3. și jură-mi pe Domnul, Dumnezeul cerului și Dumnezeul pământului, că nu vei lua o soție pentru fiul meu [Isaac] dintre fiicele canaaniților, printre care trăiesc, Aceasta este prima latură negativă a misiunii lui Eliezer: i s-a interzis să-l ia de soție pe Isaac dintre canaaniții răi și corupți, care nu ar fi trebuit să se amestece cu descendenții curați ai poporului creat de Dumnezeu. Gen.24:4. dar tu vei merge în țara mea, în patria mea [și în seminția mea] și vei lua [de acolo] o soție pentru fiul meu Isaac. Nu la Ur al caldeenilor, ci la Harran, care se afla în Padan-Aram sau în nordul Mesopotamiei, unde Avraam l-a lăsat pe fratele său Nahor (Geneza 11:31, 22:23). Ceea ce nu ne permite să vedem aici un indiciu al lui Ur al caldeenilor este, în principal, faptul că, dacă Dumnezeu l-a scos odată pe Avraam de acolo și, prin urmare, l-a forțat să rupă toate legăturile și relațiile cu patria sa infectată de idolatrie, atunci El nu ar putea acum să restabilească aceste relații, din aceleași motive. Gen.24:5. Slujitorul i-a spus: Poate că femeia nu va vrea să meargă cu mine în țara aceasta, să-l întorc pe fiul tău în țara din care ai venit? Această expresie caracterizează previziunea unui sclav care prevede o dificultate puternică și complet firească cu privire la care dorește să primească îndrumări în avans. Gen.24:6, 8. Avraam i-a spus: Ai grijă, nu-mi întoarce acolo fiul; dacă femeia nu vrea să meargă cu tine [în această țară], vei fi liber de jurământul meu; Doar nu-mi întoarce fiul acolo. Răspunzând la întrebarea lui Eliezer, Avraam de două ori și cu o forță deosebită îi interzice să-și lase fiul Isaac acolo, chiar și în acel caz extrem, dacă mireasa aleasă nu a fost de acord să-și părăsească patria. Nu soțul ar trebui să-și urmeze soția, ci soția care își urmează soțul. Gen.24:7. Domnul Dumnezeul cerurilor [și Dumnezeul pământului], care m-a luat din casa tatălui meu și din țara mea de naștere, care mi-a vorbit și care mi-a jurat zicând: [ți și] urmașilor tăi voi da țara aceasta; el își va trimite îngerul înaintea ta și tu vei lua de acolo o soție pentru fiul meu [Isaac]; Prin acest ghid și conducător misterios se poate înțelege fie o sugestie specială a Providenței divine, fie apariția reală a unui Înger. Gen.24:10. Și slujitorul a luat zece cămile din cămilele stăpânului său și a plecat. De asemenea, avea în mâini toate comorile stăpânului său. Un astfel de cadru pentru această călătorie de căsătorie, pe de o parte, presupune îndepărtarea sa semnificativă, pe de altă parte, îi conferă o solemnitate și o importanță deosebită; în cele din urmă, atât cămilele în sine, cât și comorile menționate aici ar fi putut fi concepute ca un cadou pentru mireasă. S-a sculat și a mers în Mesopotamia, în orașul Nahor, În ebraică – „Nagaraim”, adică către o țară situată între două râuri: Eufratul și Tigrul. Gen.24:11. și a oprit cămilele în afara orașului, la o fântână cu apă, seara, la vremea când femeile ies să scoată [apa], Toate aceste detalii sunt profund istorice și vital reale. Geneza 24:12–14. și a zis: Doamne, Dumnezeul stăpânului meu Avraam! trimite-o astăzi să mă întâmpine și să arate milă stăpânului meu Avraam; Iată, eu stau la izvorul apei și fiicele locuitorilor orașului ies să tragă apă; iar fata căreia îi voi spune: „Înclină-ți ulciorul, voi bea” și care va spune [mie]: „Bea, voi da și cămilelor tale să bea [până vor bea”] — aceasta este cea pe care ai rânduit-o pentru robul Tău Isaac; și prin aceasta știu că arăți bunătate față de domnul meu [Avraam]. Apelul lui Eliezer la Dumnezeu este pătruns de un sentiment de smerenie profundă și credință vie, în care, evident, a încercat să-și imite stăpânul. Însuși apelul său la Dumnezeu este foarte caracteristic, în care Eliezer Îl numește simultan atât Elohim, cât și Iehova, dând aceasta, pe de o parte, dovada identității acestor nume divine și, pe de altă parte, mărturisind că, trăind în casa lui Avraam, a primit cunoașterea corectă a lui Dumnezeu. Față de faptul că critica raționalistă leagă această rugăciune a lui Eliezer cu o epocă ulterioară, cuvântul hanahar (feioară) găsit aici în original, folosit fără un sufix feminin special, care servește drept semn al vechimii sale extreme, vorbește deosebit de puternic. Rebekah îl întâlnește pe acest sclav Geneza 24:15–19. Încă nu încetase să vorbească [în mintea lui] și iată că a ieșit Rebeca, care s-a născut din Betuel, fiul Milcai, soția lui Nahor, fratele lui Avraam, și ulciorul ei era pe umărul ei; fecioara era frumoasă la înfăţişare, o fecioară pe care soţul ei nu o cunoscuse. Ea a coborât la sursă, și-a umplut ulciorul și a urcat. Și slujitorul a alergat în întâmpinarea ei și i-a zis: Lasă-mă să beau puțină apă din ulciorul tău. Ea a spus: Bea, domnul meu. Și îndată și-a lăsat ulciorul pe mână și ia dat să bea. Și după ce i-a dat de băut, ea a zis: „Voi trage și pentru cămilele tale, până când [toți] vor bea”. Scriitorul descrie acest întreg episod al întâlnirii lui Eliezer cu Rebeca foarte viu și complet, în aceleași linii care i-au fost prevăzute profetic și i-au fost revelate de Dumnezeu în prealabil. Gen.24:21. Bărbatul a privit-o cu uimire în tăcere, Această uimire a fost o stare psihologică complet firească și de înțeles a lui Eliezer, care a fost uimit pozitiv de o astfel de coincidență uimitoare a faptului cu rugăciunea lui pentru aceasta. dorind să înțeleagă dacă Domnul i-a binecuvântat calea sau nu. „El a aprofundat în ceea ce se întâmplă pentru a se asigura mai bine că Providența îi răspundea cu siguranță cererii” (Filaret). Gen.24:22. Când cămilele au încetat să mai bea, atunci omul a luat cercelul de aur, În ebraică nezem, care înseamnă un inel de aur, care era înfiletat fie în urechi ca un cercel (Gen. 35:4), fie în nas (Isaia 3:20; Prov. 11:22; Os. 2:13). Din cele ce urmează, este clar că cel mai probabil a fost un inel la nas (Geneza 24:47). cântărind o jumătate de siclu și două brățări pentru mâini, cântărind zece sicli de aur; Bancnotele, indiferent de valoarea lor, aveau și o valoare de unități de greutate. Își dezvăluie înalta bunătate Geneza 24:23–25. [și a întrebat-o] și a zis: a cui fiică ești? Ea i-a spus: Eu sunt fiica lui Betuel, fiul Milcai, pe care ea i-a născut lui Nahor. Și ea i-a mai spus: Avem multe paie și hrană și e unde să stăm peste noapte. A cui fiică ești?... Cu întrebarea lui, Eliezer a vrut în sfârșit să se asigure că această fată era într-adevăr aleasă de stăpânul său. Geneza 24:26–27. Și omul s-a închinat și s-a închinat Domnului. și a zis: Binecuvântat este Domnul Dumnezeul stăpânului meu Avraam, care nu l-a părăsit pe stăpânul meu în mila Lui și în adevărul Său! Domnul m-a condus direct la casa fratelui stăpânului meu. După ce a primit acest ultim certificat, Eliezer a fost convins că misiunea sa s-a încheiat și, într-un acces de arzătoare mulțumire, s-a închinat cu rugăciune în fața atotputernicului Furnizor. Geneza 24:28–29. Fata a alergat și a povestit despre asta în casa mamei ei. Rebeca avea un frate pe nume Laban. Laban a fugit la bărbat, la sursă. "Există multe motive pentru a crede că tatăl lui Rebeca, Betuel, a murit deja și de aceea numele aici nu este al casei tatălui, ci al mamei. Întregul curs al poveștii este de acord cu acest lucru, în care Laban a jucat un rol principal, înlocuindu-l, după toate probabilitățile, pe tatăl său" (vezi art. 53, Vlastov). Geneza 24:30–31. Și când a văzut cercelul și încheieturile de pe mâinile surorii sale și a auzit cuvintele surorii sale Rebeca, care a spus: Așa mi-a spus omul acesta, a venit la bărbat și iată că stătea lângă cămile, lângă izvor; și i-a zis: „Intră, binecuvântat de Domnul! de ce stai afara? Am pregătit o casă și un loc pentru cămile. Deși Laban era un idolatru (Geneza 31:30), totuși, fiind înrudit cu casa din care venise cândva Avraam, nu pierduse încă unele urme de adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu. De asemenea, este posibil ca Laban să-și cheme astfel oaspetele din cuvintele surorii sale Rebeca, care a auzit numele Domnului de pe buzele lui Eliezer însuși (Geneza 24:27). Geneza 24:32–33. Şi a intrat un om. Laban a descăucat cămilele şi a dat cămilelor paie şi hrană şi apă ca să-i spele picioarele lui şi poporului care era cu el; și i s-a oferit mâncare; dar el a spus: Nu voi mânca până nu voi spune fapta mea. Toate detaliile acestei imagini sunt destul de realiste și adevărate. Servitorul îi dezvăluie scopul ambasadei sale Gen.24:35. Domnul a binecuvântat mult pe stăpânul meu și s-a făcut mare: i-a dat oi și boi, argint și aur, slujitori și femei, cămile și măgari; Văzând cum Domnul i-a dat în mod miraculos lui Avraam un fiu la bătrânețe, cum l-a prosperat înmulțindu-și turmele și sporindu-și influența printre triburile din jur, Eliezer a putut spune pe bună dreptate aceste cuvinte. Gen.24:40. El mi-a spus: Domnul [Dumnezeu] înaintea căruia merg, Aceasta este o expresie biblică caracteristică: a umbla cu Dumnezeu înseamnă a-I plăcea sau a trăi în deplin acord cu voia Sa sfântă (Geneza 5:24; Ps. 50:13 etc.). Întreaga secțiune biblică, destul de semnificativă, conține o repetare a celei anterioare, prin care Eliezer prezintă în detaliu întreaga istorie a treburilor noilor sale gazde ospitaliere, dorind astfel să afle pentru ei că mâna providențială a lui Dumnezeu este evidentă aici. Și m-am închinat și m-am închinat Domnului și am binecuvântat pe Domnul, Dumnezeul stăpânului meu Avraam, care m-a adus pe calea dreaptă să iau fiica fratelui stăpânului meu pentru fiul său. Rebeca este numită aici nepoata lui Avraam, fiica fratelui său Nahor; și între timp, mai devreme, ea a fost numită în repetate rânduri fiica lui Betuel, fiul lui Nahor. Este evident că în acest caz termenul „fiică” ar trebui înțeles nu într-un sens restrâns, ci într-un sens mai larg: o rudă de sânge pe o linie descendentă. Gen.24:49. Și acum spune-mi: intenționezi sau nu să arăți milă și adevăr stăpânului meu? spune-mi și mă voi întoarce la dreapta sau la stânga. Acesta este un fel de ebraism, al cărui sens poate fi parafrazat după cum urmează: vă rog, vă rog și păstrați-vă interesele. Laban și Betuel o aprobă Gen.24:50. Și Laban și Betuel au răspuns și au zis: Lucrarea aceasta a venit de la Domnul; Nu vă putem spune în ciuda faptului că este bine sau rău; Traducerea LXX, în loc de cuvântul „frate”, are „frați”, din care unii exegeți derivă presupunerea că Betuel, despre care se vorbește aici, nu era tatăl Rebecăi, ci fratele ei, care a purtat acest nume în onoarea tatălui său. Gen.24:57. Ei au spus: Hai să sunăm pe fată și să întrebăm ce va spune. Aceasta este o trăsătură biblică foarte caracteristică, indicând în mod clar că printre vechii semiți, femeile erau departe de a se afla în aservirea în care istoria de mai târziu o găsește printre alte popoare răsăritene. Gen.24:59. Și au trimis pe Rebeca, sora lor, pe doica ei, pe robul lui Avraam și pe oamenii lui. Probabil că vorbim despre Debora (Geneza 35:8); deși LXX și traducerea slavă înlocuiesc această indicație cu alta - „și bunurile ei” (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Gen.24:60. Și au binecuvântat-o ​​pe Rebeca și i-au spus: Sora noastră! Fie ca din tine să se nască mii de mii, iar urmașii tăi să stăpânească locuințele vrăjmașilor tăi! Această binecuvântare de rugăciune a avut un caracter profetic, din moment ce Rebeca, ca soție a lui Isaac, a apărut ca unul dintre strămoșii numeroșilor popori evrei și un număr și mai mare de toți credincioșii. Gen.24:62. Și Isaac a venit din Beer-lahai-poi, pentru că locuia în țara prânzului. Aceste. la izvorul „Celui Viu care Mă vede”, așa cum a numit-o Agar, în amintirea epifaniei care i s-a întâmplat aici (Geneza 16:14). Gen.24:63. Când s-a făcut seara, Isaac a ieșit pe câmp să cugete și și-a ridicat ochii și a văzut: iată cămile vin. În unele traduceri, ultimul verb este înlocuit cu un sinonim din limba ebraică - „a se ruga” (în slavă - „a batjocori”, adică a gândi), care caracterizează și mai bine natura evlavioasă, religioasă și blândă a lui Isaac. Gen. 24:64–65. Rebeca s-a uitat și l-a văzut pe Isaac și a coborât de pe cămilă. Iar ea a zis slujitorului: Cine este omul acesta care merge pe câmp spre noi? Slujitorul a spus: Acesta este stăpânul meu. Și ea a luat vălul și s-a acoperit. La întâlnirea cu Isaac, Rebeca a coborât de pe cămila ei și s-a acoperit cu un văl; prima a fost probabil respectul ei pentru viitorul ei soț, iar a doua a simbolizat dreptul lui de a o poseda (1 Cor. 11:10). Gen.24:67. Și Isaac a adus-o în cortul mamei sale Sara și a luat-o pe Rebeca și ea i-a devenit soție și el a iubit-o; Iată o scurtă, dar în același timp puternică descriere a relațiilor de familie din perioada patriarhală. Ați putea fi interesat de: