Глава 24

Abraham wysyła swego sługę, sługę, aby sprowadził żonę dla Izaaka Gen.24:1. Abraham był już stary i podeszły w latach. Według Rdz 25:20 Izaak miał 40 lat, gdy poślubił Rebekę; a ponieważ urodził się w 100. roku życia Abrahama, zatem ten ostatni miał wówczas około 140 lat. Gen.24:2. I rzekł Abraham do swego sługi, najstarszego w jego domu, który zarządzał wszystkim, co miał: Bazując na poprzednim kontekście, widzimy tu Eliezera (Rdz 15:2). połóż rękę pod moim udem Jest to dość nietypowa forma przysięgi, która pojawia się ponownie w tej samej Księdze Rodzaju (Rdz 47:29). Spośród różnych wyjaśnień jego znaczenia, najskuteczniejsze musi być to, które widzi w nim symbol przysięgi na mieczu, jak wiadomo, noszonym na biodrze. Ten, który tak przysięgał, zdawał się mówić: jeśli złamię przysięgę, niech mnie miecz dosięgnie (Wj 32:27; Ps. 45:4 itd.). Gen.24:3. i przysięgnij mi na Pana, Boga nieba i Boga ziemi, że nie weźmiesz żony dla mojego syna [Izaaka] z córek Kananejczyków, wśród których mieszkam, To jest pierwsza, negatywna strona misji Eliezera: zabroniono mu wziąć Izaaka za żonę spośród niegodziwych i zepsutych Kananejczyków, którzy nie powinni byli mieszać się z czystym potomstwem ludu stworzonego przez Boga. Gen.24:4. ale pójdziecie do mojej ziemi, do mojej ojczyzny [i do mojego pokolenia], i weźmiecie [stamtąd] żonę dla mojego syna Izaaka. Nie do Ur chaldejskiego, ale do Harranu, który leżał w Padan-Aram lub w północnej Mezopotamii, gdzie Abraham zostawił swego brata Nachora (Rdz 11:31, 22:23). To, co nie pozwala nam dostrzec tu wskazania na Ur chaldejskie, to przede wszystkim fakt, że skoro Bóg kiedyś wyprowadził stamtąd Abrahama i w ten sposób zmusił go do zerwania wszelkich więzi i stosunków z ojczyzną skażoną bałwochwalstwem, to nie mógłby teraz tych stosunków przywrócić z tych samych powodów. Gen.24:5. Sługa mu odpowiedział: Może ta kobieta nie będzie chciała iść ze mną do tej ziemi, czy powinienem zwrócić twojego syna do ziemi, z której przyszedłeś? Wyrażenie to charakteryzuje dalekowzroczność niewolnika, który przewiduje silną i całkowicie naturalną trudność, co do której chce wcześniej uzyskać wskazówki. Gen.24:6, 8. Abraham mu rzekł: Uważaj, nie odsyłaj tam mojego syna; jeśli kobieta nie będzie chciała iść z tobą [do tej ziemi], będziesz wolny od mojej przysięgi; Tylko nie odsyłaj tam mojego syna. Odpowiadając na pytanie Eliezera, Abraham dwukrotnie i ze szczególną siłą zabrania mu pozostawić tam syna Izaaka, nawet w skrajnym przypadku, gdyby wybrana narzeczona nie zgodziła się opuścić ojczyzny. To nie mąż powinien podążać za żoną, ale żona podążać za mężem. Gen.24:7. Pan, Bóg nieba [i Bóg ziemi], który mnie wziął z domu mojego ojca i z ziemi moich narodzin, który przemówił do mnie i przysiągł mi, mówiąc: [Tobie i] Twojemu potomstwu dam tę ziemię; pośle przed tobą swego anioła i stamtąd pojmiesz żonę dla mojego syna [Izaaka]; Przez tego tajemniczego przewodnika i przywódcę można zrozumieć albo szczególną sugestię Bożej Opatrzności, albo faktyczne pojawienie się Anioła. Gen.24:10. I sługa wziął dziesięć wielbłądów od wielbłądów swego pana i odszedł. Miał też w swoich rękach wszystkie skarby swego pana. Taka oprawa tej podróży małżeńskiej z jednej strony zakłada jej znaczne oddalenie, z drugiej zaś nadaje jej szczególną powagę i wagę; wreszcie zarówno same wielbłądy, jak i wspomniane skarby mogły być przeznaczone na prezent dla panny młodej. Wstał i udał się do Mezopotamii, do miasta Nachor, W języku hebrajskim – „Nagaraim”, czyli do krainy leżącej pomiędzy dwiema rzekami: Eufratem i Tygrysem. Gen.24:11. i zatrzymał wielbłądy poza miastem, przy studni, wieczorem, w czasie, gdy kobiety wychodziły czerpać, Wszystkie te szczegóły są głęboko historyczne i żywotnie realne. Rdz 24:12–14. i rzekli: Panie Boże mojego pana Abrahama! wyślij ją dzisiaj na spotkanie ze mną i okaż miłosierdzie mojemu panu Abrahamowi; Oto stoję u źródła wody, a córki mieszkańców miasta wychodzą, aby czerpać wodę; i dziewczyna, której powiem: „Nachyl swój dzban, napiję się” i która powie [do mnie]: „Pij, dam pić i wielbłądom twoim [aż wypiją”] – to ta, którą wyznaczyłeś dla sługi swego Izaaka; i przez to wiem, że okazujesz łaskę mojemu panu [Abrahamowi]. Apel Eliezera do Boga przepojony jest poczuciem głębokiej pokory i żywej wiary, w której oczywiście starał się naśladować swego mistrza. Bardzo charakterystyczne jest już samo jego odwołanie się do Boga, w którym Eliezer nazywa Go jednocześnie Elohimem i Jehową, dając w ten sposób z jednej strony dowód identyczności tych boskich imion, a z drugiej zaświadcząc, że mieszkając w domu Abrahama, otrzymał prawidłowe poznanie Boga. Przeciwko temu, że racjonalistyczna krytyka wiąże tę modlitwę Eliezera z późniejszą epoką, szczególnie mocno przemawia występujące tu w oryginale słowo hanahar (dziewica), użyte bez specjalnego żeńskiego przyrostka, będącego oznaką jej skrajnej starożytności. Rebeka spotyka tego niewolnika Rdz 24:15–19. Nie przestawał jeszcze mówić, a oto wyszła Rebeka, zrodzona z Betuela, syna Milki, żony Nachora, brata Abrahama, z dzbanem na ramieniu; dziewczyna była piękna z wyglądu i była dziewicą, której mąż jej nie znał. Zeszła do źródła, napełniła swój dzban i poszła w górę. I sługa wybiegł jej na spotkanie i powiedział: Daj mi napić się trochę wody z twojego dzbana. Powiedziała: Pij, mój panie. I natychmiast opuściła swój dzban na swoją rękę i dała mu pić. A kiedy dała mu coś do picia, powiedziała: „Będę czerpać także dla twoich wielbłądów, aż się napiją”. Pisarz przedstawia cały ten epizod spotkania Eliezera z Rebeką bardzo żywo i całkowicie w tych samych słowach, które zostały proroczo przewidziane i objawione mu przez Boga z góry. Gen.24:21. Mężczyzna patrzył na nią ze zdumieniem w milczeniu, To zdumienie było całkowicie naturalnym i zrozumiałym stanem psychicznym Eliezera, który był pozytywnie zdumiony tak zadziwiającą zbieżnością faktu z jego modlitwą o to. chcąc zrozumieć, czy Pan pobłogosławił jego ścieżkę, czy nie. „Zagłębiał się w to, co się dzieje, aby mieć większą pewność, że Opatrzność zdecydowanie odpowiada na jego prośbę” (Filaret). Gen.24:22. Kiedy wielbłądy przestały pić, wtedy mężczyzna wziął złoty kolczyk, W języku hebrajskim nezem oznacza złoty pierścień, który wkręcano albo w uszy jako kolczyk (Rdz 35:4), albo w nos (Izaj. 3:20; Prz. 11:22; Oz. 2:13). Z tego, co następuje, jasno wynika, że ​​najprawdopodobniej był to kolczyk w nosie (Rdz 24:47). ważąca pół sykla i dwie bransolety na ręce, ważące dziesięć syklów złota; Banknoty, niezależnie od ich wartości, miały także wartość wyrażoną w jednostkach masy. Ujawnia swoją wysoką życzliwość Rdz 24:23–25. [i zapytał ją] i powiedział: czyją jesteś córką? Powiedziała mu: Jestem córką Betuela, syna Milka, którego urodziła Nachorowi. I powiedziała mu też: Mamy dużo słomy i paszy, i jest gdzie przenocować. Czyją jesteś córką?.. Swoim pytaniem Eliezer najwyraźniej chciał się w końcu upewnić, czy ta dziewczyna rzeczywiście jest wybranką jego pana. Rdz 24:26–27. I człowiek ten pokłonił się i oddał pokłon Panu. i powiedział: Błogosławiony Pan, Bóg mojego pana Abrahama, który nie opuścił mojego pana w swoim miłosierdziu i w swojej prawdzie! Pan zaprowadził mnie prosto do domu brata mojego pana. Otrzymawszy ten ostatni certyfikat, Eliezer był przekonany, że jego misja dobiegła końca i w przypływie gorącej wdzięczności z modlitwą pokłonił się wszechmogącemu Dostawcy. Rdz 24:28–29. Dziewczyna pobiegła i opowiedziała o tym w domu swojej matki. Rebeka miała brata imieniem Laban. Laban pobiegł do człowieka, do źródła. "Istnieje wiele powodów, by sądzić, że ojciec Rebeki, Betuel, już umarł, i dlatego tutaj nazwa nie pochodzi od domu ojca, ale matki. Z tym zgadza się cały przebieg historii, w której Laban odegrał wiodącą rolę, zastępując najprawdopodobniej swojego ojca" (patrz art. 53, Włastow). Rdz 24,30–31. A kiedy zobaczył kolczyk i przeguby na rękach swojej siostry i usłyszał słowa Rebeki, swojej siostry, która powiedziała: Tak powiedział do mnie ten człowiek, przyszedł do tego człowieka i oto stał przy wielbłądach przy źródle; i rzekł [do niego]: Wejdź, błogosławiony przez Pana; dlaczego stoisz na zewnątrz? Przygotowałem dom i miejsce dla wielbłądów. Chociaż Laban był bałwochwalcą (Rdz 31:30), jednak będąc spokrewnionym z domem, z którego niegdyś pochodził Abraham, nie zatracił jeszcze żadnych śladów prawdziwej wiedzy o Bogu. Możliwe też, że Laban tak nazwał swego gościa, na podstawie słów swojej siostry Rebeki, która usłyszała imię Pana z ust samego Eliezera (Rdz 24,27). Rdz 24:32–33. I wszedł pewien człowiek. Laban rozsiodłał wielbłądy i dał wielbłądom słomę i paszę, a także wodę do umycia nóg sobie i ludowi, który z nim był; i ofiarowano mu jedzenie; lecz on rzekł: Nie będę jadł, dopóki nie wypowiem swojego czynu. Wszystkie szczegóły tego obrazu są całkiem realistyczne i zgodne z prawdą. Sługa wyjawia mu cel swojej ambasady Gen.24:35. Pan bardzo pobłogosławił mojego pana i stał się wielki: dał mu owce i woły, srebro i złoto, sługi i niewolnice, wielbłądy i osły; Widząc, jak Pan w cudowny sposób dał Abrahamowi syna na starość, jak mu powodził w pomnażaniu stad i zwiększaniu jego wpływów wśród okolicznych plemion, Eliezer mógł słusznie powiedzieć te słowa. Gen.24:40. Rzekł do mnie: Pan [Bóg], przed którym idę, Jest to charakterystyczne wyrażenie biblijne: chodzić z Bogiem oznacza podobać się Mu lub żyć w całkowitej zgodzie z Jego świętą wolą (Rdz 5:24; Ps 50:13 i in.). Cały ten dość znaczący fragment biblijny zawiera powtórzenie poprzedniego, poprzez który Eliezer szczegółowo wprowadza w całą historię spraw swoich nowych gościnnych gospodarzy, chcąc w ten sposób przekonać się dla nich, że opatrznościowa ręka Boga jest tu oczywista. I upadłem, i oddałem pokłon Panu, i błogosławiłem Pana, Boga mojego pana Abrahama, który mnie poprowadził prostą drogą, abym wziął córkę brata mojego pana dla jego syna. Rebeka jest tu zwana siostrzenicą Abrahama, córką jego brata Nachora; a tymczasem wcześniej wielokrotnie nazywano ją córką Betuela, syna Nachora. Jest oczywiste, że w tym przypadku określenie „córka” należy rozumieć nie w wąskim, ale w szerszym znaczeniu: krewna w linii zstępnej. Gen.24:49. A teraz powiedz mi: czy zamierzasz okazać miłosierdzie i prawdę mojemu panu, czy nie? powiedz mi, a skręcę w prawo lub w lewo. Jest to rodzaj hebraizmu, którego znaczenie można sparafrazować w następujący sposób: zadowalaj mnie i chroń swoje interesy. Laban i Betuel pochwalają ją Gen.24:50. A Laban i Betuel odpowiedzieli i rzekli: To dzieło wyszło od Pana; Nie możemy ci powiedzieć, niezależnie od tego, czy jest to dobre, czy złe; W tłumaczeniu LXX zamiast słowa „brat” występuje słowo „bracia”, z czego niektórzy egzegeci wyprowadzają założenie, że wspomniany Betuel nie był ojcem Rebeki, ale jej bratem, który nosił to imię na cześć swego ojca. Gen.24:57. Powiedzieli: Zadzwońmy do dziewczyny i zapytajmy, co powie. Jest to bardzo charakterystyczna cecha biblijna, wyraźnie wskazująca, że ​​wśród starożytnych Semitów kobietom daleko było do zniewolenia, w jakim późniejsza historia zastała ją wśród innych ludów Wschodu. Gen.24:59. I wysłali Rebekę, swoją siostrę, i jej pielęgniarkę, i sługę Abrahama, i jego ludzi. Prawdopodobnie mówimy o Deborze (Rdz 35:8); choć w LXX i tłumaczeniu słowiańskim to oznaczenie zastępuje się innym – „i jej majątkiem” (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Gen.24:60. I pobłogosławili Rebekę, i powiedzieli jej: Siostro nasza! Niech narodzi się z ciebie tysiące tysięcy, a twoje potomstwo niech posiądzie domy twoich wrogów! To modlitewne błogosławieństwo miało charakter proroczy, gdyż Rebeka, jako żona Izaaka, pojawiła się jako jedna z przodków licznego narodu żydowskiego i jeszcze większej liczby wszystkich wierzących. Gen.24:62. A Izaak pochodził z Beer-lahai-poi, gdyż mieszkał w krainie południa. Te. do źródła „Żyjącego, który mnie widzi”, jak to określiła Hagar, na pamiątkę objawienia, które ją tutaj spotkało (Rdz 16:14). Gen.24:63. Gdy nastał wieczór, Izaak wyszedł na pole, aby rozmyślać, podniósł oczy i ujrzał: Oto nadchodzą wielbłądy. W niektórych przekładach ostatni czasownik zostaje zastąpiony synonimem z języka hebrajskiego – „modlić się” (w języku słowiańskim – „szydzić”, czyli myśleć), co jeszcze lepiej charakteryzuje pobożną, religijną i łagodną naturę Izaaka. Rdz 24:64–65. Rebeka spojrzała i ujrzała Izaaka, po czym zeszła z wielbłąda. I rzekła do służącego: Kim jest ten człowiek, który idzie ku nam przez pole? Sługa powiedział: To jest mój pan. A ona wzięła zasłonę i się zakryła. Po spotkaniu z Izaakiem Rebeka zeszła z wielbłąda i zakryła się zasłoną; pierwszym był prawdopodobnie szacunek dla przyszłego męża, a drugim symbolizował jego prawo do posiadania jej (1 Kor. 11:10). Gen.24:67. I Izaak wprowadził ją do namiotu swojej matki, Sary, i wziął Rebekę, a ona została jego żoną i on ją pokochał; Oto krótki, ale jednocześnie mocny opis relacji rodzinnych okresu patriarchalnego. Może zainteresuje Cię: