Глава 24

Авраам го испраќа својот слуга слуга да му донесе жена на Исак 1. Мој.24:1. Авраам веќе бил стар и напреднат во години. Според 1. Мојсеева 25:20 Исак имал 40 години кога се оженил со Ревека; и бидејќи тој е роден во 100-тата година од животот на Авраам, вториот, значи, во тоа време имал околу 140 години. 1. Мој.24:2. А Авраам му рече на својот слуга, најстариот во неговиот дом, кој раководеше со сè што имаше: Врз основа на претходниот контекст, можеме да го видиме Елиезер овде (1. Мој. 15:2). стави ја раката под моето бедро Ова е прилично необична форма на заклетва, која повторно се појавува во истата книга Битие (1. Мој. 47:29). Од различните објаснувања за неговото значење, најуспешно мора да биде она што во него гледа симбол на заклетва на меч, кој, како што е познато, се носи на колкот. Оној што се заколна на овој начин изгледаше како да рече: ако ја прекршам мојата заклетва, тогаш нека ме удри мечот (2. Мој. 32:27; Пс. 45:4 итн.). 1. Мој.24:3. и заколни ми се во Господа, Богот на небото и Богот на земјата, дека нема да земеш жена за мојот син [Исак] од ќерките на Хананејците, меѓу кои живеам, Ова е првата, негативна страна на мисијата на Елиезер: му беше забрането да го земе Исак за жена од злите и расипани Хананејци, кои не требаше да се мешаат со чистото потомство на Бога создадениот народ. 1. Мој.24:4. но ќе отидеш во мојата земја, во мојата татковина [и во моето племе], и ќе земеш [оттаму] жена за мојот син Исак. Не до Халдејскиот Ур, туку во Харан, кој се наоѓал во Падан-Арам или северна Месопотамија, каде што Авраам го оставил својот брат Нахор (1. Мој. 11:31, 22:23). Она што не ни дозволува овде да видиме показател за Ур Халдејски е, главно, фактот дека ако Бог еднаш го извел Авраам од таму и со тоа го принудил да ги прекине сите врски и односи со својата татковина заразена со идолопоклонство, тогаш Тој сега не може да ги обнови овие односи, од истите причини. 1. Мој.24:5. Слугата му рече: Можеби жената нема да сака да оди со мене во оваа земја, дали да го вратам твојот син во земјата од која си дојде? Овој израз ја карактеризира предвидливоста на робот кој предвидува силна и сосема природна тешкотија во врска со која сака однапред да добие водство. 1. Мој.24:6, 8. Авраам му рече: Пази, не враќај го мојот син таму; ако жената не сака да оди со тебе [во оваа земја], ќе се ослободиш од мојата заклетва; Само немој да го враќаш мојот син таму. Одговарајќи на прашањето на Елиезер, Авраам двапати и со особена сила му забранува да го остави таму синот Исак, дури и во тој екстремен случај, ако избраната невеста не се согласи да ја напушти својата татковина. Не е мажот кој треба да ја следи својата жена, туку жената што го следи нејзиниот сопруг. 1. Мој.24:7. Господ Бог на небото [и Бог на земјата], кој ме зеде од домот на мојот татко и од мојата родна земја, кој ми зборуваше и ми се заколна, велејќи: [на тебе и] на твоето потомство ќе ја дадам оваа земја; тој ќе го испрати својот ангел пред тебе, а ти од таму ќе земеш жена за мојот син [Исак]; Со овој мистериозен водич и водач може да се разбере или посебен предлог на божествената Промисла, или вистинскиот изглед на Ангел. 1. Мој.24:10. А слугата зеде десет камили од камилите на својот господар и си отиде. Во рацете ги имал и сите богатства на својот господар. Таквата поставеност на ова брачно патување, од една страна, претпоставува нејзина значајна оддалеченост, од друга страна, му дава посебна свеченост и важност; конечно, и самите камили и богатствата споменати овде можеле да бидат наменети како подарок за невестата. Стана и отиде во Месопотамија, во градот Нахор, На хебрејски - „Нагараим“, т.е. во земја што лежи помеѓу две реки: Еуфрат и Тигар. 1. Мој.24:11. и ги запре камилите надвор од градот, кај бунарот со вода, навечер, во времето кога жените излегуваат да влечат [вода], Сите овие детали се длабоко историски и витално реални. 1. Мој. 24:12–14. и рече: Господи, Боже на мојот господар Авраам! испрати ја денес да се сретне со мене и да покаже милост кон мојот господар Авраам; Еве, јас стојам на изворот на вода, а ќерките на жителите на градот излегуваат да црпат вода; и девојката на која ќе и речам: „Наведни ја стомната, ќе пијам“, и која [ми рече]: „Пиј, ќе ги дадам и твоите камили да пијат [додека не се напијат“] - тоа е оној што си го определил за својот слуга Исак; и по тоа знам дека покажуваш љубезност кон мојот господар [Авраам]. Апелот на Елиезер до Бога е проткаен со чувство на длабока понизност и жива вера, во која, очигледно, се обидел да го имитира својот господар. Мошне карактеристично е самото негово обраќање до Бога, во кое Елиезер истовремено Го нарекува и Елохим и Јехова, давајќи го ова, од една страна, доказ за идентитетот на овие божествени имиња, а од друга, сведочејќи дека, живеејќи во домот на Авраам, го добил точното знаење за Бога. Наспроти тоа што рационалистичката критика ја поврзува оваа молитва на Елиезер со некоја подоцнежна ера, особено силно говори зборот ханахар (мома) што се наоѓа овде во оригиналот, употребен без посебна наставка од женски род, што служи како знак за неговата крајна антика. Ревека го запознава овој роб 1. Мој. 24:15–19. Тој сè уште не престана да зборува, и ете, излезе Ревека, која беше родена од Ветуил, синот на Милха, жената на Нахор, братот на Авраам, и стомната ѝ беше на рамо. девојката беше убава на изглед, девојка која нејзиниот сопруг не ја познаваше. Таа слезе до изворот, го наполни бокалот и се качи нагоре. А слугата истрча да ја пречека и рече: Да се ​​напијам малку вода од твојот бокал. Таа рече: Пиј, господару. И веднаш ја спушти стомната на раката и му даде да пие. А кога му даде да пие, рече: „Ќе ти цртам и камили додека [сите] не се напијат“. Писателот ја отсликува целата епизода од средбата на Елиезер со Ревека многу сликовито и целосно во истите линии кои однапред му биле пророчки предвидени и откриени од Бога. 1. Мој.24:21. Човекот ја погледна со чудење во тишина, Ова чудење беше сосема природна и разбирлива психолошка состојба на Елиезер, кој беше позитивно зачуден од таквата неверојатна совпаѓање на фактот со неговата молитва за тоа. сакајќи да разбере дали Господ го благословил неговиот пат или не. „Тој навлегуваше во она што се случува за подобро да биде сигурен дека Провиденс дефинитивно одговара на неговото барање“ (Филарет). 1. Мој.24:22. Кога камилите престанаа да пијат, тогаш човекот ја зеде златната обетка, На хебрејски незем, што значи златен прстен, кој се навојувал или во ушите како обетка (1. Мој. 35:4), или во носот (Иса. 3:20; Изр. 11:22; Хос. 2:13). Од она што следува јасно е дека најверојатно се работи за прстен на носот (1. Мој. 24:47). со тежина од половина шекел и две нараквици за нејзините раце, тешки десет шекели злато; Банкнотите, без разлика на нивната вредност, имале и вредност на единици тежина. Ја открива неговата висока љубезност 1. Мој. 24:23–25. [и ја праша] и рече: чија ќерка си ти? Таа му рече: Јас сум ќерка на Ветуил, синот на Милха, кого таа му го роди на Нахор. А и таа му рекла: Имаме многу слама и добиточна храна, а има и каде да преноќиме. Чија ќерка си?.. Со своето прашање, Елиезер очигледно сакал конечно да се увери дали оваа девојка навистина е избраничката на неговиот господар. 1. Мој. 24:26–27. И човекот се поклони и Му се поклони на Господа. и рече: Благословен е Господ Бог на мојот господар Авраам, Кој не го остави мојот господар во Својата милост и во Својата вистина! Господ ме одведе директно во куќата на братот на мојот господар. Откако го добил ова последно уверение, Елиезер бил убеден дека неговата мисија е завршена и, во знак на жестока благодарност, во молитва се поклонил пред семоќниот Пронајдок. 1. Мој. 24:28–29. Девојчето истрчало и раскажало за ова во куќата на нејзината мајка. Ревека имаше брат по име Лаван. Лаван истрча до човекот, до изворот. „Има многу причини да се мисли дека таткото на Ревека, Ветуил, веќе умрел, и затоа името овде не е на татковата куќа, туку на мајката. Целиот тек на приказната се согласува со ова, во која Лаван одигра водечка улога, заменувајќи го, најверојатно, својот татко“ (види чл. 53, Властов). 1. Мој. 24:30–31. И кога ги виде обетката и зглобовите на рацете на својата сестра, и ги слушна зборовите на својата сестра Ревека, која рече: Вака ми рече овој човек, дојде кај човекот, и ете, тој застана крај камилите, покрај изворот; и рече [нему]: Влези, благословен од Господа; зошто стоиш надвор? Спремив куќа и место за камилите. Иако Лаван бил идолопоклоник (1. Мој. 31:30), сепак, бидејќи бил поврзан со куќата од која некогаш дошол Авраам, тој сè уште не изгубил некои траги од вистинското спознание за Бог. Исто така, можно е Лаван да го нарекува својот гостин на овој начин од зборовите на неговата сестра Ревека, која го слушнала името Господово од усните на самиот Елиезер (1. Мој. 24:27). 1. Мој. 24:32–33. И влезе еден човек. Лаван ги отседла камилите и им даде слама и сточна храна на камилите и вода за да им ги измие нозете на него и на луѓето што беа со него; и му принесоа храна; но тој рече: Нема да јадам додека не го кажам своето дело. Сите детали од оваа слика се сосема реални и вистинити. Слугата му ја открива целта на неговата амбасада 1. Мој.24:35. Господ многу го благослови мојот господар и тој стана голем: му даде овци и волови, сребро и злато, слугинки и слугинки, камили и магариња; Гледајќи како Господ на чудесен начин му дал на Авраам син во неговата старост, како го унапредил во умножувањето на неговите стада и зголемувањето на неговото влијание меѓу околните племиња, Елиезер со право можел да ги каже овие зборови. 1. Мој.24:40. Тој ми рече: Господ [Бог] пред Кого одам, Ова е карактеристичен библиски израз: да се оди со Бог значи да му се угоди или да живее целосно во согласност со Неговата света волја (1. Мој. 5:24; Пс. 50:13 итн.). Целиот овој, прилично значаен, библиски дел содржи повторување на претходниот, преку кој Елиезер темелно ја воведува целата историја на работите на своите нови гостопримливи домаќини, сакајќи со тоа да дознае за нив дека овде е очигледна Божјата промисла. И се поклонив и му се поклонив на Господа, и го благословив Господа, Богот на мојот господар Авраам, кој ме доведе по прав пат да ја земам ќерката на братот на мојот господар за син. Ревека овде се нарекува внука на Авраам, ќерка на неговиот брат Нахор; а во меѓувреме, порано, таа постојано се нарекуваше ќерка на Ветуил, синот на Нахор. Очигледно е дека во овој случај поимот „ќерка“ треба да се разбере не во тесна, туку во поширока смисла: роднина по крв во опаѓачка линија. 1. Мој.24:49. А сега кажи ми: дали имаш намера да му покажеш милост и вистина на мојот господар или не? кажи ми и ќе се свртам десно или лево. Ова е еден вид хебраизам, чие значење може да се парафразира на следниов начин: молам ме и зачувај ги твоите интереси. Лаван и Ветуил ја одобруваат 1. Мој. 24:50. А Лаван и Ветуил одговорија и рекоа: „Ова дело дојде од Господа; Не можеме да ви кажеме и покрај доброто или лошото; Преводот LXX, наместо зборот „брат“, има „браќа“, од кои некои егзегети ја изведуваат претпоставката дека Ветуил, за кој се зборува овде, не бил таткото на Ревека, туку нејзиниот брат, кој го носел ова име во чест на својот татко. 1. Мој.24:57. Рекоа: Ајде да се јавиме на девојката и да прашаме што ќе каже. Ова е многу карактеристична библиска карактеристика, што јасно покажува дека кај древните Семити, жените биле далеку од тоа да бидат во ропство во кое подоцнежната историја ја наоѓа меѓу другите источни народи. 1. Мој.24:59. И ја испратија својата сестра Ревека и нејзината доилка, и Авраамовиот слуга и неговите луѓе. Веројатно зборуваме за Девора (1. Мој. 35:8); иако LXX и словенскиот превод ја заменуваат оваа ознака со друга - „и нејзиниот имот“ (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). 1. Мој.24:60. И ја благословија Ревека и ѝ рекоа: Сестра наша! Нека се родат илјадници илјади од тебе, а твоите потомци нека ги поседуваат живеалиштата на твоите непријатели! Овој молитвен благослов имал пророчки карактер, бидејќи Ревека, како сопруга на Исак, се појавила како една од предците на многубројниот еврејски народ и уште поголем број на сите верници. 1. Мој.24:62. А Исак дојде од Вир-лахаи-пои, зашто живееше во земјата на пладне. Оние. до изворот на „Живиот што ме гледа“, како што го нарече Агара, во спомен на Богојавление што и се случи овде (1. Мој. 16:14). 1. Мој.24:63. Кога дојде вечерта, Исак излезе во полето да размислува, и ги подигна очите и виде: ете, камили доаѓаат. Во некои преводи, последниот глагол е заменет со синоним од хебрејскиот јазик - „да се моли“ (на словенски - „да се потсмева“, т.е. да размислува) што уште подобро ја карактеризира побожната, религиозна и кротка природа на Исак. 1. Мој. 24:64–65. Ревека погледна и го виде Исак и се симна од камилата. А таа му рече на слугата: Кој е овој човек што оди по полето кон нас? Слугата рече: Ова е мојот господар. И таа го зеде превезот и се покри. Кога го сретнала Исак, Ревека слегла од својата камила и се покрила со превез; првата веројатно беше нејзината почит кон нејзиниот иден сопруг, а втората го симболизираше неговото право да ја поседува (1. Кор. 11:10). 1. Мој.24:67. А Исак ја внесе во шаторот на мајка си Сара, ја зеде Ревека, и таа му стана жена, и тој ја засака. Еве краток, но во исто време моќен опис на семејните односи од патријархалниот период. Можеби ќе ве интересира: