Глава 24
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აბრაამი გზავნის თავის მსახურ მსახურს ისააკისთვის ცოლის მოსაყვანად
დაბ.24:1. აბრაამი უკვე მოხუცი და წლები იყო.
დაბ. 25:20-ის თანახმად, ისააკი 40 წლის იყო, როცა ცოლად შეირთო რებეკა; და რადგან ის დაიბადა აბრაამის ცხოვრების მე-100 წელს, ეს უკანასკნელი, შესაბამისად, იმ დროს დაახლოებით 140 წლის იყო.
დაბ.24:2. და უთხრა აბრაამმა თავის მსახურს, თავის სახლში უფროსს, რომელიც განაგებდა ყველაფერს, რაც ჰქონდა:
წინა კონტექსტზე დაყრდნობით, ჩვენ შეგვიძლია ვიხილოთ ელიეზერი აქ (დაბ. 15:2).
ხელი ბარძაყის ქვეშ დამადო
ეს არის ფიცის საკმაოდ უჩვეულო ფორმა, რომელიც კვლავ გვხვდება დაბადების იმავე წიგნში (დაბ. 47:29). მისი მნიშვნელობის სხვადასხვა ახსნადან ყველაზე წარმატებული უნდა იყოს ის, ვინც მასში ხედავს ფიცის სიმბოლოს ხმალზე, რომელიც, როგორც ცნობილია, თეძოზეა ნახმარი. ის, ვინც ასე დაიფიცა, თითქოს ამბობდა: თუ ფიცს ვარღვევ, მაშინ მახვილი დამემართოს (გამ. 32:27; ფსალმ. 45:4 და სხვ.).
დაბ.24:3. და დაიფიცე უფალს, ცისა და მიწის ღმერთს, რომ ჩემს ვაჟს [ისაკს] ცოლს არ მიიღებ ქანაანელთა ასულებიდან, რომელთა შორისაც მე ვცხოვრობ,
ეს არის ელიეზერის მისიის პირველი, უარყოფითი მხარე: მას აეკრძალა ისაკის ცოლად აყვანა ბოროტი და კორუმპირებული ქანაანელთაგან, რომლებიც არ უნდა შერეულიყვნენ ღვთის მიერ შექმნილი ხალხის წმინდა შთამომავლებთან.
დაბ.24:4. მაგრამ შენ წახვალ ჩემს მიწაზე, ჩემს სამშობლოში [და ჩემს ტომში] და ჩემს ვაჟს ისაკს მიიყვან ცოლს.
არა ქალდეელთა ურში, არამედ ჰარაანში, რომელიც მდებარეობდა პადან-არამში ან ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში, სადაც აბრაამმა დატოვა თავისი ძმა ნაჰორი (დაბ. 11:31, 22:23). რაც არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ აქ ქალდეველთა ურის მინიშნება, ძირითადად, ისაა, რომ თუ ღმერთმა ერთხელ გამოიყვანა აბრაამი იქიდან და ამით აიძულა გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი და ურთიერთობა კერპთაყვანისმცემლობით დაინფიცირებულ სამშობლოსთან, მაშინ მას არ შეეძლო ახლა აღედგინა ეს ურთიერთობა იმავე მიზეზების გამო.
დაბ.24:5. მსახურმა უთხრა: იქნებ ქალმა არ მოისურვოს ჩემთან ერთად წასვლა ამ ქვეყანაში, უნდა დავაბრუნო შენი ვაჟი იმ ქვეყანაში, საიდანაც გამოხვედი?
ეს გამოთქმა ახასიათებს მონის შორსმჭვრეტელობას, რომელიც განჭვრეტს ძლიერ და სრულიად ბუნებრივ სირთულეს, რომლის შესახებაც მას სურს წინასწარ მიიღოს ხელმძღვანელობა.
დაბ.24:6, 8. უთხრა აბრაამმა: ფრთხილად, არ დააბრუნო ჩემი შვილი იქ;
თუ ქალს არ სურს შენთან [ამ მიწაზე] წასვლა, ჩემი ფიცისგან თავისუფალი იქნები; უბრალოდ არ დააბრუნო ჩემი შვილი იქ.
ელიეზერის კითხვაზე პასუხის გაცემისას აბრაამი ორჯერ და განსაკუთრებული ძალით უკრძალავს მას იქ დატოვოს თავისი ვაჟი ისააკი, თუნდაც იმ უკიდურეს შემთხვევაში, თუ რჩეული პატარძალი არ დათანხმდება სამშობლოს დატოვებას. ქმარი კი არ უნდა გაჰყვეს ცოლს, არამედ ცოლი გაჰყვება ქმარს.
დაბ.24:7. უფალი ღმერთი ცისა [და ღმერთი მიწისა], რომელმაც წამიყვანა მამის სახლიდან და ჩემი დაბადების ქვეყნიდან, რომელმაც მელაპარაკა და დამფიცა და მითხრა: [შენ და] შენს შთამომავლებს მივცემ ამ მიწას; ის გამოგიგზავნის თავის ანგელოზს შენს წინაშე და შენ წაიყვან ცოლს ჩემს ვაჟს [ისააკს] იქიდან;
ამ იდუმალი მეგზურისა და წინამძღოლის საშუალებით შეიძლება გაიგოთ ან ღვთაებრივი განგების განსაკუთრებული წინადადება, ან ანგელოზის ნამდვილი გარეგნობა.
დაბ.24:10. აიღო მსახურმა ათი აქლემი თავისი ბატონის აქლემებიდან და წავიდა. მას ასევე ხელში ეჭირა თავისი ბატონის მთელი საგანძური.
ამ ქორწინების მოგზაურობის ასეთი წყობა, ერთი მხრივ, გულისხმობს მის მნიშვნელოვან დისტანციას, მეორე მხრივ, განსაკუთრებულ საზეიმობასა და მნიშვნელობას ანიჭებს მას; დაბოლოს, თავად აქლემებიც და აქ მოხსენიებული საგანძურიც შეიძლებოდა პატარძლის საჩუქრად ყოფილიყო განკუთვნილი.
ადგა და წავიდა მესოპოტამიაში, ქალაქ ნაჰორში.
ებრაულად - "ნაგარაიმი", ანუ ორ მდინარეს შორის მოქცეულ ქვეყანაში: ევფრატსა და ტიგროსს შორის.
დაბ.24:11. და გააჩერა აქლემები ქალაქგარეთ, წყლის ჭასთან, საღამოს, როცა ქალები გამოვიდნენ [წყლის] ამოსაღებად,
ყველა ეს დეტალი ღრმად ისტორიული და სასიცოცხლოდ რეალურია.
დაბ. 24:12–14. და თქვა: უფალო ღმერთო ჩემი ბატონის აბრაამის! გაგზავნე იგი დღეს ჩემ შესახვედრად და შეიწყალე ჩემი ბატონი აბრაამი;
აჰა, ვდგავარ წყლის წყაროსთან და ქალაქის მკვიდრთა ასულები გამოდიან წყლის ამოსაღებად;
და გოგონას, რომელსაც ვეტყვი: „ქვევრი დახარე, მე დავლევ“ და მეტყვის: „დალიე, შენს აქლემებსაც დავალევინებ [სანამ დალევენ“] - ეს არის ის, ვინც შენ დანიშნე შენს მსახურზე, ისაკზე; და ამით ვიცი, რომ შენ ავლენ სიკეთეს ჩემს ბატონს [აბრაამს].
ელიეზერის მიმართვა ღმერთთან გამსჭვალულია ღრმა თავმდაბლობისა და ცოცხალი რწმენის განცდით, რომლითაც, ცხადია, ცდილობდა მიებაძა თავის ბატონს. ძალიან დამახასიათებელია მისი მიმართვა ღმერთთან, რომელშიც ელიეზერი ერთდროულად უწოდებს მას ელოჰიმს და იეჰოვას, რაც, ერთი მხრივ, ამ ღვთაებრივი სახელების ვინაობის დამადასტურებელია და მეორე მხრივ, მოწმობს, რომ აბრაამის სახლში მცხოვრებმა მან მიიღო სწორი ცოდნა ღვთის შესახებ. იმის ფონზე, რომ რაციონალისტური კრიტიკა ელიეზერის ამ ლოცვას უფრო გვიანდელ ეპოქას უკავშირებს, განსაკუთრებით მძაფრად მეტყველებს ორიგინალში აქ ნაპოვნი სიტყვა ჰანაჰარი (ქალწული), რომელიც გამოიყენება სპეციალური მდედრობითი სქესის სუფიქსის გარეშე, რაც მისი უკიდურესი სიძველის ნიშანია.
რებეკა ხვდება ამ მონას
დაბ. 24:15–19. მას ჯერ კიდევ არ შეუწყვეტია ლაპარაკი [გონებით] და აჰა, გამოვიდა რებეკა, რომელიც შობილი იყო ბეთუელ, მილკას ძის, აბრაამის ძმის ნაჰორის ცოლისგან, და მისი ქვევრი მხარზე ედო;
ქალწული გარეგნულად ლამაზი იყო, ქალწული, რომელსაც მისი ქმარი არ იცნობდა. იგი წყაროსთან ჩავიდა, აავსო ქილა და ავიდა.
და მსახური გაიქცა მის შესახვედრად და უთხრა: ნება მომეცით დავლიო ცოტა წყალი შენი დოქიდან.
მან თქვა: დალიე, ბატონო. და მყისვე დადო ქვევრი ხელზე და მისცა სასმელი.
და როცა მისცა მას დასალევი, უთხრა: „მეც დავხატავ შენს აქლემებს, სანამ [ყველანი] არ დალევენ“.
მწერალი ასახავს ელიეზერის რებეკასთან შეხვედრის მთელ ამ ეპიზოდს ძალიან ნათლად და მთლიანად იმავე სტრიქონებით, რომლებიც წინასწარ წინასწარმეტყველურად იყო ნაწინასწარმეტყველები და გამოეცხადა მას ღმერთმა.
დაბ.24:21. კაცმა გაოცებით შეხედა ჩუმად,
ეს გაოცება სრულიად ბუნებრივი და გასაგები ფსიქოლოგიური მდგომარეობა იყო ელიეზერის, რომელიც დადებითად იყო გაოცებული ფაქტის ასეთი საოცარი დამთხვევით მის ლოცვასთან ერთად.
სურდა გაეგო, აკურთხა თუ არა უფალმა მისი გზა.
”ის ჩასწვდა იმას, რაც ხდებოდა, რათა უკეთ დარწმუნებულიყო, რომ პროვიდენსი ნამდვილად პასუხობდა მის თხოვნას” (ფილარე).
დაბ.24:22. როცა აქლემებმა სმა შეწყვიტეს, კაცმა ოქროს საყურე აიღო,
ებრაულად ნეზემ, რაც ნიშნავს ოქროს ბეჭედს, რომელსაც ან ყურებში საყურედ ახვევდნენ (დაბ. 35:4), ან ცხვირში (ეს. 3:20; იგ. 11:22; ოს. 2:13). ქვემოთ მოყვანილიდან ირკვევა, რომ, სავარაუდოდ, ეს იყო ცხვირის რგოლი (დაბ. 24:47).
ნახევარ შეკელს იწონიდა და ხელებისთვის ორი სამაჯური, ათი შეკელი ოქრო იწონიდა;
ბანკნოტებს, მიუხედავად მათი ღირებულებისა, ასევე ჰქონდათ წონის ერთეულის ღირებულება.
ავლენს მის მაღალ სიკეთეს
დაბ. 24:23–25. [და ჰკითხა მას] და თქვა: ვისი ქალიშვილი ხარ?
უთხრა მას: მე ვარ ბეთუელის ასული, მილკას ძისა, რომელიც მან შვა ნაჰორში.
მანაც უთხრა: ჩალა და საჭმელი ბევრი გვაქვს და ღამის გასათევი ადგილია.
ვისი ქალიშვილი ხარ?.. ელიეზერს კითხვით აშკარად სურდა საბოლოოდ დარწმუნდა, იყო თუ არა ეს გოგონა მისი ბატონის რჩეული.
დაბ. 24:26–27. და თაყვანი სცა კაცმა და თაყვანი სცა უფალს.
და თქვა: კურთხეულია უფალი ღმერთი ჩემი ბატონის აბრაამის, რომელმაც არ მიატოვა ჩემი ბატონი თავისი წყალობითა და ჭეშმარიტებით! უფალმა პირდაპირ ჩემი ბატონის ძმის სახლში მიმიყვანა.
ამ უკანასკნელი მოწმობის მიღების შემდეგ, ელიეზერი დარწმუნდა, რომ მისი მისია დასრულდა და, მადლიერების გამოხატვის ნიშნად, ლოცვით თაყვანი სცა ყოვლისშემძლე მიმწოდებლის წინაშე.
დაბ. 24:28–29. გოგონა გაიქცა და ამის შესახებ დედამისის სახლში უამბო.
რებეკას ჰყავდა ძმა, სახელად ლაბანი. ლაბანი გაიქცა კაცთან, წყაროსთან.
მრავალი მიზეზი არსებობს ვიფიქროთ, რომ რებეკას მამა, ბეთუელი, უკვე გარდაცვლილია და ამიტომაა, რომ აქ მამის სახლის კი არა, დედის სახელია. ამას ეთანხმება სიუჟეტის მთელი მიმდინარეობა, რომელშიც ლაბანმა მთავარი როლი შეასრულა, რომელიც, დიდი ალბათობით, შეცვალა მამამისი“ (იხ. მუხ. 53, ვლასტოვი).
დაბ. 24:30–31. და როცა დაინახა საყურე და მაჯები თავისი დის ხელებზე და მოისმინა რებეკას სიტყვები მისი დის, რომელმაც თქვა: ასე მითხრა ამ კაცმა, მივიდა იმ კაცთან და აჰა, აქლემებთან დადგა წყაროსთან;
და უთხრა [მას]: შემოდი, კურთხეულო უფლისაგან; რატომ დგახარ გარეთ? აქლემებისთვის სახლი და ადგილი მოვამზადე.
მიუხედავად იმისა, რომ ლაბანი კერპთაყვანისმცემელი იყო (დაბ. 31:30), თუმცა, ნათესავი იყო იმ სახლთან, საიდანაც ოდესღაც აბრაამი მოვიდა, მას ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის გარკვეული კვალი. ასევე შესაძლებელია ლაბანმა სტუმარს ასე უწოდოს თავისი დის რებეკას სიტყვებიდან, რომელმაც თავად ელიეზერის ბაგეებიდან გაიგო უფლის სახელი (დაბ. 24:27).
დაბ. 24:32–33. და შემოვიდა ერთი კაცი. ლაბანმა გაუხსნა აქლემები და მისცა ჩალა და საჭმელი აქლემებს და წყალი მისცა ფეხის დასაბანად მას და მასთან მყოფ ხალხს;
და საჭმელი შესთავაზეს; მაგრამ მან თქვა: არ ვჭამ, სანამ ჩემს საქმეს არ ვიტყვი.
ამ სურათის ყველა დეტალი საკმაოდ რეალური და ჭეშმარიტია.
მსახური უმხელს მას თავისი ელჩობის მიზანს
დაბ.24:35. დიდად აკურთხა უფალმა ჩემი ბატონი და ის დიდად გახლდათ: მისცა მას ცხვრები და ხარები, ვერცხლი და ოქრო, მსახურები და ქალები, აქლემები და ვირები;
დაინახა, თუ როგორ სასწაულებრივად მისცა უფალმა აბრაამს სიბერეში ვაჟი, როგორ აყვავებდა მას სამწყსოს გამრავლებით და მის გარშემო მყოფ ტომებში გავლენის გაზრდაში, ელიეზერმა სამართლიანად შეძლო ეს სიტყვები ეთქვა.
დაბ.24:40. მან მითხრა: უფალი [ღმერთი], რომლის წინაშეც მივდივარ,
ეს არის დამახასიათებელი ბიბლიური გამოთქმა: ღმერთთან ერთად სიარული ნიშნავს მის სიამოვნებას ან მის წმინდა ნებასთან სრულ თანხმობაში ცხოვრებას (დაბ. 5:24; ფსალმ. 50:13 და სხვ.).
მთელი ეს, საკმაოდ მნიშვნელოვანი, ბიბლიური განყოფილება შეიცავს წინას გამეორებას, რომლის მეშვეობითაც ელიეზერი საფუძვლიანად აცნობს თავისი ახალი სტუმართმოყვარე მასპინძლების საქმეების მთელ ისტორიას, რითაც სურს გაარკვიოს მათთვის, რომ ღვთის განგების ხელი აქ აშკარაა.
და თაყვანი ვეცი და თაყვანი ვეცი უფალს და ვაკურთხე უფალი, ჩემი ბატონის აბრაამის ღმერთი, რომელმაც პირდაპირი გზით მომიყვანა, რომ ჩემი ბატონის ძმის ასული წამეყვანა შვილისთვის.
რებეკას აქ ჰქვია აბრაამის დისშვილი, მისი ძმის ნაჰორის ასული; ამასობაში ადრეც არაერთხელ უწოდებდნენ ნახორის ძის ბეთუელის ასულს. აშკარაა, რომ ამ შემთხვევაში ტერმინი „ქალიშვილი“ უნდა გავიგოთ არა ვიწრო, არამედ უფრო ფართო გაგებით: სისხლით ნათესავი დაღმავალი ხაზით.
დაბ.24:49. ახლა კი მითხარი: ჩემი ბატონის მიმართ მოწყალების და სიმართლის გამოვლენას აპირებ თუ არა? მითხარი და მივუბრუნდები მარჯვნივ ან მარცხნივ.
ეს არის ერთგვარი ებრაიზმი, რომლის მნიშვნელობის პერიფრაზირებაც შეიძლება შემდეგნაირად: გთხოვ და დაიცავი შენი ინტერესები.
ლაბანი და ბეთუელი მოიწონებენ მას
დაბ.24:50. მიუგეს ლაბანმა და ბეთუელმა და უთხრეს: ეს საქმე უფლისგან მოვიდა; ჩვენ ვერ გეტყვით, მიუხედავად არც კარგისა და არც ცუდისა;
LXX თარგმანს, სიტყვის „ძმის“ ნაცვლად, აქვს „ძმები“, საიდანაც ზოგიერთი ეგზეგეტი იღებს ვარაუდს, რომ ბეთუელი, რომელზეც აქ არის საუბარი, არ იყო რებეკას მამა, არამედ მისი ძმა, რომელიც ამ სახელს ატარებდა მამის პატივსაცემად.
დაბ.24:57. უთხრეს: დავურეკოთ გოგოს და ვკითხოთ, რას იტყვის.
ეს არის ძალიან დამახასიათებელი ბიბლიური თვისება, რაც ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ძველ სემიტებში ქალები შორს იყვნენ იმ მონობაში, რომელშიც შემდგომი ისტორია პოულობს მას სხვა აღმოსავლურ ხალხებს შორის.
დაბ.24:59. და გაგზავნეს რებეკა მათი და და მისი ძიძა, აბრაამის მსახური და მისი კაცები.
საუბარია ალბათ დებორაზე (დაბ. 35:8); თუმცა LXX და სლავური თარგმანი ცვლის ამ მითითებას სხვა - „და მისი ქონება“ (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς).
დაბ.24:60. და აკურთხეს რებეკა და უთხრეს: ჩვენი და! დაე, ათასობით ათასი დაიბადოს შენგან და შენი შთამომავლები დაეპატრონონ შენი მტრების საცხოვრებელს!
ამ ლოცვის კურთხევას წინასწარმეტყველური ხასიათი ჰქონდა, რადგან რებეკა, როგორც ისაკის ცოლი, გამოჩნდა, როგორც მრავალი ებრაელი ხალხის ერთ-ერთი წინაპარი და ყველა მორწმუნის კიდევ უფრო დიდი რაოდენობა.
დაბ.24:62. და მოვიდა ისაკი ბეერ-ლაჰაი-პოიდან, რადგან ცხოვრობდა შუადღის ქვეყანაში.
იმათ. წყაროს „ცოცხალისა, რომელიც მე მხედავს“, როგორც ამას ჰაგარმა უწოდა, ნათლისღების ხსოვნას, რომელიც მას აქ დაემართა (დაბ. 16:14).
დაბ.24:63. დაღამდა, ისაკი გავიდა მინდორში დასაფიქრებლად, ასწია თვალები და დაინახა: აჰა, აქლემები მოდიოდნენ.
ზოგიერთ თარგმანში ბოლო ზმნა შეიცვალა ებრაული ენიდან სინონიმით - "ლოცვა" (სლავურად - "დაცინვა", ანუ ფიქრი), რაც კიდევ უფრო უკეთ ახასიათებს ისაკის ღვთისმოსავ, რელიგიურ და თვინიერ ბუნებას.
დაბ. 24:64–65. რებეკამ შეხედა და დაინახა ისააკი და ჩამოვიდა აქლემიდან.
და უთხრა მსახურს: ვინ არის ეს კაცი, რომელიც მინდორზე მიდის ჩვენკენ? მსახურმა თქვა: ეს ჩემი ბატონია. და აიღო ფარდა და დაიფარა თავი.
ისააკთან შეხვედრისთანავე რებეკა ჩამოვიდა აქლემიდან და ფარდა დაიფარა; პირველი, ალბათ, მისი მომავალი ქმრისადმი პატივისცემა იყო, მეორე კი მისი ფლობის უფლებას განასახიერებდა (1 კორ. 11:10).
დაბ.24:67. და შეიყვანა ისაკმა იგი დედამისის სარას კარავში და წაიყვანა რებეკა და გახდა მისი ცოლი და შეიყვარა იგი;
აქ მოცემულია პატრიარქალური პერიოდის ოჯახური ურთიერთობების მოკლე, მაგრამ ამავე დროს ძლიერი აღწერა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: