Глава 24

Abraham envoie son serviteur serviteur chercher une femme pour Isaac Genèse 24 : 1. Abraham était déjà vieux et avancé en âge. Selon Gen. 25 :20, Isaac avait 40 ans lorsqu'il épousa Rébecca ; et comme il était né la centième année de la vie d’Abraham, celui-ci avait donc à cette époque environ 140 ans. Genèse 24 : 2. Et Abraham dit à son serviteur, l'aîné de sa maison, qui était responsable de tout ce qui lui appartenait : Sur la base du contexte précédent, nous pouvons voir Eliezer ici (Genèse 15 : 2). mets ta main sous ma cuisse Il s'agit d'une forme de serment plutôt inhabituelle, qui apparaît à nouveau dans le même livre de la Genèse (Genèse 47 :29). Parmi les différentes explications de sa signification, la plus réussie doit être celle qui y voit le symbole d'un serment sur une épée qui, comme on le sait, se porte à la hanche. Celui qui jurait ainsi semblait dire : si je romps mon serment, que l'épée me frappe (Ex. 32 :27 ; Ps. 45 :4, etc.). Genèse 24 : 3. et jure-moi par l'Éternel, le Dieu du ciel et le Dieu de la terre, que tu ne prendras pas pour mon fils [Isaac] une femme parmi les filles des Cananéens, parmi lesquels j'habite, C’est le premier côté négatif de la mission d’Éliézer : il lui fut interdit de prendre Isaac comme épouse parmi les Cananéens méchants et corrompus, qui n’auraient pas dû se mêler à la pure progéniture du peuple créé par Dieu. Genèse 24 : 4. mais tu iras dans mon pays, dans ma patrie [et dans ma tribu], et tu prendras [de là] une femme pour mon fils Isaac. Non pas à Ur des Chaldéens, mais à Harran, qui se trouve à Padan-Aram ou au nord de la Mésopotamie, où Abraham a laissé son frère Nahor (Genèse 11 : 31, 22 :23). Ce qui ne nous permet pas de voir ici une indication d'Ur des Chaldéens, c'est principalement le fait que si Dieu a fait sortir Abraham de là et l'a ainsi forcé à rompre tous liens et relations avec sa patrie infectée par l'idolâtrie, alors Il ne pourrait plus restaurer ces relations, pour les mêmes raisons. Genèse 24 : 5. Le serviteur lui dit : Peut-être que la femme ne voudra pas m'accompagner dans ce pays, dois-je ramener ton fils dans le pays d'où tu es venu ? Cette expression caractérise la prévoyance d'un esclave qui prévoit une difficulté forte et tout à fait naturelle au sujet de laquelle il souhaite être guidé à l'avance. Gen.24 :6, 8. Abraham lui dit : Attention, n'y ramène pas mon fils ; si la femme ne veut pas aller avec toi [dans ce pays], tu seras libéré de mon serment ; Ne ramène pas mon fils là-bas. Répondant à la question d'Eliézer, Abraham lui interdit à deux reprises et avec une force particulière d'y laisser son fils Isaac, même dans ce cas extrême, si l'épouse choisie n'acceptait pas de quitter sa patrie. Ce n'est pas le mari qui doit suivre sa femme, mais la femme qui suit son mari. Genèse 24 : 7. Le Seigneur Dieu du ciel [et Dieu de la terre], qui m'a pris de la maison de mon père et du pays de ma naissance, qui m'a parlé et qui m'a juré, en disant : [à vous et] à vos descendants je donnerai ce pays ; il enverra son ange devant toi, et tu prendras de là une femme pour mon fils [Isaac] ; Par ce mystérieux guide et chef, on peut comprendre soit une suggestion spéciale de la Providence divine, soit l'apparition réelle d'un ange. Genèse 24 : 10. Et le serviteur prit dix chameaux parmi les chameaux de son maître et s'en alla. Il avait aussi entre ses mains tous les trésors de son maître. Un tel cadre pour ce voyage matrimonial, d'une part, présuppose son éloignement important, d'autre part, lui confère une solennité et une importance particulières ; enfin, tant les chameaux eux-mêmes que les trésors mentionnés ici pourraient avoir été destinés à être un cadeau pour la mariée. Il se leva et partit pour la Mésopotamie, dans la ville de Nahor, En hébreu – « Nagaraim », c'est-à-dire vers un pays situé entre deux fleuves : l'Euphrate et le Tigre. Genèse 24 : 11. et il arrêta les chameaux hors de la ville, près d'un puits d'eau, le soir, au moment où les femmes sortaient pour puiser [de l'eau], Tous ces détails sont profondément historiques et d’une réalité vitale. Genèse 24 : 12-14. et dit : Seigneur Dieu de mon maître Abraham ! envoie-la aujourd'hui à ma rencontre et fasse miséricorde à mon maître Abraham ; Voici, je me tiens près de la source d'eau, et les filles des habitants de la ville sortent pour puiser de l'eau ; et la jeune fille à qui je dirai : « Incline ta cruche, je boirai », et qui me dira : « Bois, je donnerai aussi à boire à tes chameaux [jusqu'à ce qu'ils boivent »], c'est celle que tu as désignée pour ton serviteur Isaac ; et par ceci je sais que tu fais preuve de bonté envers mon seigneur [Abraham]. L'appel d'Eliezer à Dieu est imprégné d'un sentiment d'humilité profonde et de foi vivante, dans laquelle, évidemment, il a essayé d'imiter son maître. Son appel même à Dieu est très caractéristique, dans lequel Eliezer l'appelle simultanément à la fois Elohim et Jéhovah, donnant ainsi, d'une part, la preuve de l'identité de ces noms divins, et d'autre part, témoignant que, vivant dans la maison d'Abraham, il a reçu la connaissance correcte de Dieu. Contre le fait que la critique rationaliste relie cette prière d'Eliézer à une époque ultérieure, le mot hanahar (jeune fille) trouvé ici dans l'original, utilisé sans suffixe féminin spécial, qui sert de signe de son extrême antiquité, parle particulièrement fortement. Rebekah rencontre cet esclave Genèse 24 :15-19. Il n'avait pas encore cessé de parler, et voici, Rébecca sortait, née de Bethuel, fils de Milca, femme de Nahor, frère d'Abraham, et sa cruche était sur son épaule ; la jeune fille était belle en apparence, une jeune fille que son mari n'avait pas connue. Elle descendit à la source, remplit sa cruche et remonta. Et le serviteur courut à sa rencontre et lui dit : Laisse-moi boire un peu d'eau de ta cruche. Elle dit : Buvez, monseigneur. Et aussitôt elle posa sa cruche sur sa main et lui donna à boire. Et après lui avoir donné à boire, elle dit : « Je puiserai aussi pour tes chameaux jusqu'à ce qu'ils aient tous bu. » L’écrivain décrit tout cet épisode de la rencontre d’Eliézer avec Rébecca de manière très vivante et complète dans les mêmes lignes qui lui ont été prophétiquement prévues et révélées à l’avance par Dieu. Genèse 24 : 21. L'homme la regarda avec étonnement en silence, Cet étonnement était un état psychologique tout à fait naturel et compréhensible d'Eliezer, qui était positivement étonné d'une coïncidence aussi étonnante du fait avec sa prière pour cela. vouloir comprendre si le Seigneur a béni son chemin ou non. « Il fouillait ce qui se passait pour mieux s'assurer que la Providence répondait bien à sa demande » (Filaret). Genèse 24 : 22. Quand les chameaux cessèrent de boire, l'homme prit la boucle d'oreille en or, En hébreu nezem, qui signifie un anneau d'or, qui était enfilé soit dans les oreilles comme une boucle d'oreille (Genèse 35 :4), soit dans le nez (Ésaïe 3 :20 ; Prov. 11 :22 ; Osée 2 :13). D’après ce qui suit, il est clair qu’il s’agissait très probablement d’un anneau dans le nez (Gen. 24 : 47). elle pesait un demi-sicle, et deux bracelets pour ses mains, pesant dix sicles d'or; Les billets de banque, quelle que soit leur valeur, avaient également une valeur en unités de poids. Révèle sa grande gentillesse Genèse 24 : 23-25. [et lui a demandé] et a dit : de qui es-tu la fille ? Elle lui dit : Je suis la fille de Bethuel, fils de Milka, qu'elle a enfantée à Nahor. Et elle lui dit aussi : Nous avons beaucoup de paille et de nourriture, et il y a un endroit où passer la nuit. De qui es-tu la fille ?.. Avec sa question, Eliezer voulait visiblement enfin s'assurer que cette fille était vraiment l'élue de son maître. Genèse 24 : 26-27. Et l'homme se prosterna et adora le Seigneur. et dit : Béni soit le Seigneur Dieu de mon maître Abraham, qui n'a pas abandonné mon maître dans sa miséricorde et dans sa vérité ! Le Seigneur m'a conduit directement à la maison du frère de mon maître. Ayant reçu ce dernier certificat, Eliezer était convaincu que sa mission était terminée et, dans un accès d'ardente gratitude, il s'inclina dans la prière devant le Tout-Puissant Pourvoyeur. Genèse 24 : 28-29. La jeune fille a couru et a raconté cela dans la maison de sa mère. Rébecca avait un frère nommé Laban. Laban courut vers l'homme, vers la source. "Il y a de nombreuses raisons de penser que le père de Rébecca, Bethuel, est déjà mort, et c'est pourquoi le nom ici n'est pas celui de la maison du père, mais celui de la mère. Tout le cours de l'histoire est en accord avec cela, dans lequel Laban a joué un rôle principal, remplaçant, selon toute vraisemblance, son père" (voir art. 53, Vlastov). Genèse 24 : 30-31. Et quand il vit la boucle d'oreille et les poignets aux mains de sa sœur, et entendit les paroles de Rébecca, sa sœur, qui disait : Ainsi m'a parlé cet homme, il s'approcha de l'homme, et voici, il se tenait près des chameaux, près de la source ; et lui dit : Entre, béni du Seigneur ; pourquoi restes-tu dehors ? J'ai préparé une maison et un emplacement pour les chameaux. Bien que Laban fût un idolâtre (Gen. 31 :30), étant lié à la maison d’où Abraham était autrefois issu, il n’avait pas encore perdu certaines traces de la vraie connaissance de Dieu. Il est également possible que Laban appelle ainsi son invité d'après les paroles de sa sœur Rébecca, qui a entendu le nom du Seigneur des lèvres d'Eliézer lui-même (Genèse 24 :27). Genèse 24 : 32-33. Et un homme entra. Laban dessella les chameaux et donna de la paille et de la nourriture aux chameaux, et de l'eau pour laver leurs pieds et ceux des gens qui étaient avec lui ; et de la nourriture lui fut offerte ; mais il dit : Je ne mangerai pas avant d'avoir prononcé mon acte. Tous les détails de cette image sont tout à fait réalistes et véridiques. Le serviteur lui révèle le but de son ambassade Gen.24:35. Le Seigneur a grandement béni mon maître, et il est devenu grand : il lui a donné des moutons et des bœufs, de l'argent et de l'or, des serviteurs et des servantes, des chameaux et des ânes ; Voyant comment le Seigneur a miraculeusement donné un fils à Abraham dans sa vieillesse, comment il l'a fait prospérer en multipliant ses troupeaux et en augmentant son influence parmi les tribus environnantes, Eliezer pouvait à juste titre prononcer ces paroles. Genèse 24 : 40. Il m'a dit : Le Seigneur [Dieu] devant lequel je marche, Il s'agit d'une expression biblique caractéristique : marcher avec Dieu signifie lui plaire ou vivre en parfait accord avec sa sainte volonté (Gen. 5 :24 ; Ps. 50 :13, etc.). Cette section biblique entière, assez significative, contient une répétition de la précédente, à travers laquelle Eliezer introduit en profondeur toute l'histoire des affaires de ses nouveaux hôtes hospitaliers, voulant ainsi découvrir pour eux que la main providentielle de Dieu est ici évidente. Et je me suis prosterné et j'ai adoré l'Éternel, et j'ai béni l'Éternel, le Dieu de mon maître Abraham, qui m'a amené par le chemin droit pour prendre la fille du frère de mon maître pour son fils. Rébecca est ici appelée la nièce d'Abraham, la fille de son frère Nahor ; et entre-temps, auparavant, on l'appelait à plusieurs reprises la fille de Bethuel, fils de Nahor. Il est évident que dans ce cas, le terme « fille » doit être compris non pas dans un sens étroit, mais dans un sens plus large : un parent par le sang en ligne descendante. Genèse 24 : 49. Et maintenant, dis-moi : as-tu l'intention de faire preuve de miséricorde et de vérité envers mon maître ou non ? dites-le-moi et je me tournerai à droite ou à gauche. Il s'agit d'une sorte d'hébraïsme dont le sens peut être paraphrasé ainsi : faites-moi plaisir et préservez vos intérêts. Laban et Bethuel l'approuvent Gen.24:50. Laban et Bethuel répondirent et dirent : Cette œuvre vient de l'Éternel ; Nous ne pouvons pas vous le dire, qu'il s'agisse du bien ou du mal ; La traduction LXX, au lieu du mot « frère », a « frères », d’où certains exégètes supposent que Bethuel, dont il est question ici, n’était pas le père de Rébecca, mais son frère, qui portait ce nom en l’honneur de son père. Genèse 24 : 57. Ils ont dit : Appelons la fille et demandons-lui ce qu'elle va dire. Il s'agit là d'un trait biblique très caractéristique, indiquant clairement que chez les anciens Sémites, les femmes étaient loin d'être soumises à l'esclavage dans lequel l'histoire ultérieure la retrouve chez d'autres peuples orientaux. Gen.24:59. Et ils renvoyèrent Rébecca, leur sœur, et sa nourrice, ainsi que le serviteur d'Abraham et ses hommes. Nous parlons probablement de Déborah (Genèse 35 : 8) ; bien que la LXX et la traduction slave remplacent cette indication par une autre - « et ses possessions » (LXX : ὑπάρχοντα αὐτῆς). Genèse 24 : 60. Et ils bénirent Rébecca et lui dirent : Notre sœur ! Que des milliers de milliers naissent de vous, et que vos descendants possèdent les demeures de vos ennemis ! Cette bénédiction de prière avait un caractère prophétique, puisque Rébecca, en tant qu'épouse d'Isaac, apparaissait comme l'un des ancêtres du nombreux peuple juif et d'un nombre encore plus grand de tous les croyants. Genèse 24 : 62. Et Isaac venait de Beer-lahai-poi, car il habitait au pays de midi. Ceux. à la source du « Vivant qui me voit », comme l’appelait Agar, en souvenir de l’épiphanie qui lui est arrivée ici (Genèse 16 : 14). Genèse 24 : 63. Le soir venu, Isaac sortit dans les champs pour méditer, et leva les yeux, et vit : voici, des chameaux arrivaient. Dans certaines traductions, le dernier verbe est remplacé par un synonyme de la langue hébraïque - « prier » (en slave - « se moquer », c'est-à-dire penser), qui caractérise encore mieux la nature pieuse, religieuse et douce d'Isaac. Genèse 24 : 64-65. Rébecca regarda et vit Isaac, et elle descendit du chameau. Et elle dit au serviteur : Qui est cet homme qui traverse champ vers nous ? Le serviteur dit : C'est mon maître. Et elle prit le voile et se couvrit. Après avoir rencontré Isaac, Rébecca descendit de son chameau et se couvrit d'un voile ; le premier était probablement son respect pour son futur mari, et le second symbolisait son droit de la posséder (1 Cor. 11 : 10). Genèse 24 : 67. Et Isaac l'amena dans la tente de sa mère Sara, et prit Rébecca, et elle devint sa femme, et il l'aimait ; Voici une description brève mais à la fois puissante des relations familiales de la période patriarcale. Vous pourriez être intéressé par :