Глава 24

Abraham envía a su siervo a buscar una esposa para Isaac Génesis 24:1. Abraham ya era viejo y avanzado en años. Según Gén. 25:20 Isaac tenía 40 años cuando se casó con Rebeca; y como nació en el año 100 de la vida de Abraham, este último tenía entonces unos 140 años. Génesis 24:2. Y Abraham dijo a su siervo, el mayor de su casa, que estaba a cargo de todo lo que tenía: Basado en el contexto anterior, podemos ver a Eliezer aquí (Gén. 15:2). pon tu mano debajo de mi muslo Esta es una forma bastante inusual de juramento, que aparece nuevamente en el mismo libro del Génesis (Gén. 47:29). De las diversas explicaciones de su significado, la más acertada debe ser la que ve en él el símbolo de un juramento en una espada que, como se sabe, se lleva a la cadera. El que juraba de esta manera parecía decir: si rompo mi juramento, que la espada me hiera (Éxodo 32:27; Salmo 45:4, etc.). Génesis 24:3. y júrame por Jehová Dios del cielo y Dios de la tierra, que no tomarás mujer para mi hijo [Isaac] de las hijas de los cananeos, entre los cuales vivo, Este es el primer lado negativo de la misión de Eliezer: se le prohibió tomar a Isaac como esposa entre los malvados y corruptos cananeos, quienes no deberían haberse mezclado con la descendencia pura del pueblo creado por Dios. Génesis 24:4. sino que irás a mi tierra, a mi patria [y a mi tribu], y tomarás [de allí] esposa para mi hijo Isaac. No a Ur de los caldeos, sino a Harrán, que estaba en Padan-Aram o el norte de Mesopotamia, donde Abraham dejó a su hermano Nacor (Gén. 11:31, 22:23). Lo que no nos permite ver aquí una indicación de Ur de los Caldeos es, principalmente, el hecho de que si Dios una vez sacó a Abraham de allí y lo obligó a romper todos los lazos y relaciones con su patria infectada de idolatría, entonces ahora no podría restablecer estas relaciones, por las mismas razones. Génesis 24:5. El criado le dijo: ¿Tal vez la mujer no quiera ir conmigo a esta tierra, si debo devolver a tu hijo a la tierra de donde vienes? Esta expresión caracteriza la previsión de un esclavo que prevé una dificultad fuerte y completamente natural sobre la cual quiere recibir orientación de antemano. Gén.24:6, 8. Abraham le dijo: Cuidado, no devuelvas a mi hijo allí; si la mujer no quiere ir con vosotros [a esta tierra], quedaréis libres de mi juramento; Simplemente no devuelvas a mi hijo allí. Respondiendo a la pregunta de Eliezer, Abraham le prohíbe dos veces y con especial fuerza dejar allí a su hijo Isaac, incluso en ese caso extremo, si la novia elegida no aceptaba abandonar su tierra natal. No es el marido quien debe seguir a su esposa, sino la esposa quien sigue a su marido. Génesis 24:7. El Señor Dios del cielo [y Dios de la tierra], que me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mi nacimiento, que me habló y me juró, diciendo: [a ti y] a tu descendencia daré esta tierra; él enviará su ángel delante de ti, y tomarás de allí esposa para mi hijo [Isaac]; Por este misterioso guía y líder uno puede entender una sugerencia especial de la divina Providencia o la aparición real de un ángel. Génesis 24:10. Y el siervo tomó diez camellos de los camellos de su señor y se fue. Tenía también en sus manos todos los tesoros de su amo. Tal escenario para este camino matrimonial, por un lado, presupone su significativa lejanía, por otro lado, le confiere especial solemnidad e importancia; finalmente, tanto los propios camellos como los tesoros aquí mencionados podrían haber sido pensados ​​como un regalo para la novia. Se levantó y se fue a Mesopotamia, a la ciudad de Nacor, En hebreo – “Nagaraim”, es decir, a un país situado entre dos ríos: el Éufrates y el Tigris. Génesis 24:11. y detuvo los camellos fuera de la ciudad, junto a un pozo de agua, al atardecer, a la hora en que las mujeres salían a sacar agua, Todos estos detalles son profundamente históricos y vitalmente reales. Génesis 24:12–14. y dijo: ¡Señor Dios de mi señor Abraham! envíala hoy a mi encuentro y tenga misericordia de mi señor Abraham; He aquí, estoy junto a la fuente de agua, y las hijas de los habitantes de la ciudad salen a sacar agua; y la muchacha a quien yo digo: “Inclina tu cántaro, yo beberé”, y la que me dice: “Bebe, también daré de beber a tus camellos [hasta que beban”,], ésta es la que designaste para tu siervo Isaac; y en esto sé que eres bondadoso con mi señor [Abraham]. La apelación de Eliezer a Dios está imbuida de un sentimiento de profunda humildad y fe viva, en la que, obviamente, trató de imitar a su maestro. Es muy característico su mismo llamamiento a Dios, en el que Eliezer lo llama simultáneamente Elohim y Jehová, dando esto, por un lado, prueba de la identidad de estos nombres divinos, y por el otro, testificando que, viviendo en la casa de Abraham, recibió el conocimiento correcto de Dios. Contra el hecho de que la crítica racionalista relaciona esta oración de Eliezer con una época posterior, habla con especial fuerza la palabra hanahar (doncella) que se encuentra aquí en el original, utilizada sin un sufijo femenino especial, que sirve como signo de su extrema antigüedad. Rebekah conoce a este esclavo Génesis 24:15–19. Todavía no había cesado de hablar [en su mente], y he aquí, salía Rebeca, nacida de Betuel hijo de Milca, mujer de Nacor, hermano de Abraham, y su cántaro estaba sobre su hombro; La doncella era hermosa en apariencia, una doncella a quien su marido no había conocido. Bajó a la fuente, llenó su cántaro y subió. Y el criado corrió a su encuentro y le dijo: Déjame beber un poco de agua de tu cántaro. Ella dijo: Bebe, mi señor. E inmediatamente ella puso su cántaro en su mano y le dio de beber. Y cuando le hubo dado de beber, dijo: "También para tus camellos haré agua potable hasta que hayan bebido". El escritor describe todo este episodio del encuentro de Eliezer con Rebeca de manera muy vívida y completa en las mismas líneas que Dios previó y reveló proféticamente a él de antemano. Génesis 24:21. El hombre la miró con asombro en silencio. Este asombro era un estado psicológico completamente natural y comprensible de Eliezer, quien estaba positivamente asombrado por tan asombrosa coincidencia del hecho con su oración por ello. queriendo entender si el Señor bendijo su camino o no. “Profundizó en lo que estaba sucediendo para estar mejor seguro de que la Providencia respondía definitivamente a su pedido” (Filaret). Génesis 24:22. Cuando los camellos dejaron de beber, el hombre tomó el pendiente de oro, En hebreo nezem, que significa anillo de oro, que se enroscaba en las orejas como aretes (Gén. 35:4) o en la nariz (Isa. 3:20; Prov. 11:22; Os. 2:13). De lo que sigue queda claro que lo más probable es que se tratara de un anillo en la nariz (Gén. 24:47). pesaba medio siclo, y dos brazaletes para sus manos, de diez siclos de oro; Los billetes, independientemente de su valor, también tenían un valor de unidades de peso. Revela su gran bondad. Génesis 24:23–25. [y le preguntó] y dijo: ¿de quién eres hija? Ella le dijo: Soy la hija de Betuel, el hijo de Milca, el cual ella dio a luz a Nacor. Y ella también le dijo: Tenemos mucha paja y pienso, y hay un lugar donde pasar la noche. ¿De quién eres hija?... Con su pregunta, Eliezer obviamente quería finalmente asegurarse de si esta niña realmente era la elegida de su amo. Génesis 24:26–27. Y el hombre se inclinó y adoró al Señor. y dijo: ¡Bendito el Señor Dios de mi señor Abraham, que no abandonó a mi señor en su misericordia y en su verdad! El Señor me llevó directamente a la casa del hermano de mi amo. Habiendo recibido este último certificado, Eliezer estaba convencido de que su misión había terminado y, en un ataque de ardiente gratitud, se inclinó en oración ante el Todopoderoso Proveedor. Génesis 24:28–29. La niña corrió y contó esto a casa de su madre. Rebeca tenía un hermano llamado Labán. Labán corrió hacia el hombre, hacia la fuente. "Hay muchas razones para pensar que el padre de Rebeca, Betuel, ya ha muerto, y por eso el nombre aquí no es el de la casa del padre, sino el de la madre. Con esto concuerda todo el curso de la historia, en la que Labán jugó un papel principal, reemplazando, con toda probabilidad, a su padre" (ver art. 53, Vlastov). Génesis 24:30–31. Y cuando vio el zarcillo y las muñecas en las manos de su hermana, y oyó las palabras de Rebeca su hermana, que decía: Así me habló este hombre, vino al hombre, y he aquí, él estaba junto a los camellos, junto al manantial; y le dijo: Entra, bendito del Señor; ¿Por qué estás parado afuera? He preparado una casa y un lugar para los camellos. Aunque Labán era un idólatra (Gén. 31:30), al estar relacionado con la casa de la que una vez vino Abraham, todavía no había perdido algunos rastros del verdadero conocimiento de Dios. También es posible que Labán llame así a su huésped por las palabras de su hermana Rebeca, quien escuchó el nombre del Señor de labios del mismo Eliezer (Gén. 24:27). Génesis 24:32–33. Y entró un hombre. Labán desensilló los camellos y les dio paja y forraje, y agua para lavarse los pies a él y al pueblo que con él estaba; y se le ofreció comida; pero él dijo: No comeré hasta que haya dicho mi obra. Todos los detalles de esta imagen son bastante realistas y veraces. El sirviente le revela el propósito de su embajada. Génesis 24:35. El Señor bendijo grandemente a mi señor, y se hizo grande: le dio ovejas y bueyes, plata y oro, siervas y siervas, camellos y asnos; Al ver cómo el Señor milagrosamente le dio a Abraham un hijo en su vejez, cómo lo hizo prosperar al multiplicar sus rebaños y aumentar su influencia entre las tribus circundantes, Eliezer pudo decir con razón estas palabras. Génesis 24:40. Él me dijo: El Señor [Dios] delante de quien camino, Ésta es una expresión bíblica característica: caminar con Dios significa agradarle o vivir en completo acuerdo con su santa voluntad (Gén. 5:24; Sal. 50:13, etc.). Toda esta sección bíblica, bastante significativa, contiene una repetición de la anterior, a través de la cual Eliezer presenta a fondo toda la historia de los asuntos de sus nuevos anfitriones hospitalarios, queriendo así descubrir para ellos que la mano providencial de Dios es obvia aquí. Y me incliné y adoré al Señor, y bendije al Señor, Dios de mi señor Abraham, que me llevó por camino recto para tomar la hija del hermano de mi señor para su hijo. Aquí se llama a Rebeca sobrina de Abraham, hija de su hermano Nacor; y mientras tanto, antes, muchas veces la llamaban hija de Betuel, hijo de Nacor. Es obvio que en este caso el término "hija" debe entenderse no en un sentido estricto, sino en un sentido más amplio: un pariente consanguíneo en línea descendente. Génesis 24:49. Y ahora dime: ¿piensas mostrar misericordia y verdad a mi maestro o no? dímelo y giraré a la derecha o a la izquierda. Se trata de una especie de hebraísmo, cuyo significado se puede parafrasear de la siguiente manera: complaceme y preserva tus intereses. Labán y Betuel la aprueban Génesis 24:50. Y respondieron Labán y Betuel y dijeron: Esta obra ha venido del Señor; No podemos decírtelo a pesar de lo bueno o lo malo; La traducción de la LXX, en lugar de la palabra “hermano”, tiene “hermanos”, de lo cual algunos exégetas derivan la suposición de que Betuel, de quien se habla aquí, no era el padre de Rebeca, sino su hermano, que llevaba este nombre en honor de su padre. Génesis 24:57. Dijeron: Llamemos a la niña y preguntémosle qué dirá. Este es un rasgo bíblico muy característico, que indica claramente que entre los antiguos semitas, las mujeres estaban lejos de estar en la esclavitud en la que la historia posterior la encuentra entre otros pueblos orientales. Génesis 24:59. Y despidieron a su hermana Rebeca, a su nodriza, al siervo de Abraham y a sus hombres. Probablemente estemos hablando de Débora (Gén. 35:8); aunque la LXX y la traducción eslava reemplazan esta indicación por otra: "y sus posesiones" (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Génesis 24:60. Y bendijeron a Rebeca y le dijeron: ¡Hermana nuestra! ¡Que de ti nazcan miles de miles y que tu descendencia posea las moradas de tus enemigos! Esta oración de bendición tenía un carácter profético, ya que Rebeca, como esposa de Isaac, apareció como uno de los antepasados ​​​​del numeroso pueblo judío y de un número aún mayor de todos los creyentes. Génesis 24:62. E Isaac vino de Beer-lahai-poi, porque habitaba en la tierra del mediodía. Aquellos. a la fuente del “Vivo que me ve”, como lo llamó Agar, en memoria de la epifanía que le sucedió aquí (Gén. 16:14). Génesis 24:63. Cuando llegó la tarde, Isaac salió al campo a meditar, y alzando los ojos, vio: He aquí unos camellos que venían. En algunas traducciones, el último verbo se reemplaza por un sinónimo del idioma hebreo: “rezar” (en eslavo, “burlarse”, es decir, pensar), que caracteriza aún mejor la naturaleza piadosa, religiosa y mansa de Isaac. Génesis 24:64–65. Rebeca miró y vio a Isaac y se bajó del camello. Y dijo al criado: ¿Quién es este hombre que viene por el campo hacia nosotros? El sirviente dijo: Este es mi amo. Y ella tomó el velo y se cubrió. Al encontrarse con Isaac, Rebeca descendió de su camello y se cubrió con un velo; el primero probablemente era su respeto por su futuro esposo, y el segundo simbolizaba su derecho a poseerla (1 Cor. 11:10). Génesis 24:67. E Isaac la llevó a la tienda de Sara su madre, y tomó a Rebeca, y ella fue su mujer, y la amó; He aquí una breve pero al mismo tiempo poderosa descripción de las relaciones familiares del período patriarcal. Quizás te interese: