Глава 24

Ο Αβραάμ στέλνει τον υπηρέτη του να πάρει γυναίκα για τον Ισαάκ Γεν.24:1. Ο Αβραάμ ήταν ήδη γέρος και προχωρημένος στα χρόνια. Σύμφωνα με το Γεν. 25:20 ο Ισαάκ ήταν 40 ετών όταν παντρεύτηκε τη Ρεβέκκα. και δεδομένου ότι γεννήθηκε στο 100ο έτος της ζωής του Αβραάμ, ο τελευταίος, επομένως, ήταν περίπου 140 ετών εκείνη την εποχή. Γεν.24:2. Και ο Αβραάμ είπε στον υπηρέτη του, τον μεγαλύτερο στο σπίτι του, που ήταν υπεύθυνος για όλα όσα είχε: Με βάση το προηγούμενο πλαίσιο, μπορούμε να δούμε τον Ελιέζερ εδώ (Γέν. 15:2). βάλε το χέρι σου κάτω από το μπούτι μου Αυτή είναι μια μάλλον ασυνήθιστη μορφή όρκου, που εμφανίζεται ξανά στο ίδιο βιβλίο της Γένεσης (Γέν. 47:29). Από τις διάφορες εξηγήσεις της σημασίας του, η πιο επιτυχημένη πρέπει να είναι αυτή που βλέπει σε αυτό ένα σύμβολο ενός όρκου σε ένα σπαθί, το οποίο, όπως είναι γνωστό, φοριέται στο ισχίο. Αυτός που ορκίστηκε με αυτόν τον τρόπο φαινόταν να λέει: αν παραβιάσω τον όρκο μου, τότε ας με χτυπήσει το σπαθί (Εξ. 32:27· Ψαλμ. 45:4 κ.λπ.). Γεν.24:3. και ορκίσου με στον Κύριο, τον Θεό του ουρανού και τον Θεό της γης, ότι δεν θα πάρεις γυναίκα για τον γιο μου [Ισαάκ] από τις κόρες των Χαναναίων, ανάμεσα στους οποίους ζω, Αυτή είναι η πρώτη, αρνητική πλευρά της αποστολής του Ελιέζερ: του απαγορεύτηκε να πάρει τον Ισαάκ για σύζυγο από τους πονηρούς και διεφθαρμένους Χαναανίτες, οι οποίοι δεν έπρεπε να είχαν αναμειχθεί με τους αγνούς απογόνους του θεόπλαστου λαού. Γεν.24:4. αλλά θα πας στη γη μου, στην πατρίδα μου [και στη φυλή μου] και θα πάρεις [από εκεί] γυναίκα για τον γιο μου τον Ισαάκ. Όχι στην Ουρ των Χαλδαίων, αλλά στη Χαρράν, που βρισκόταν στο Παντάν-Αράμ ή στη βόρεια Μεσοποταμία, όπου ο Αβραάμ άφησε τον αδελφό του Ναχόρ (Γέν. 11:31, 22:23). Αυτό που δεν μας επιτρέπει να δούμε εδώ μια ένδειξη της Ουρ των Χαλδαίων είναι, κυρίως, το γεγονός ότι αν ο Θεός έβγαζε κάποτε τον Αβραάμ από εκεί και τον ανάγκασε να διακόψει όλους τους δεσμούς και τις σχέσεις με την πατρίδα του μολυσμένη από ειδωλολατρία, τότε δεν θα μπορούσε τώρα να αποκαταστήσει αυτές τις σχέσεις, για τους ίδιους λόγους. Γεν.24:5. Ο υπηρέτης του είπε: Ίσως η γυναίκα να μην θέλει να πάει μαζί μου σε αυτή τη γη, να επιστρέψω τον γιο σου στη χώρα από την οποία ήρθες; Αυτή η έκφραση χαρακτηρίζει την προνοητικότητα ενός δούλου που προβλέπει μια ισχυρή και απολύτως φυσική δυσκολία σχετικά με την οποία θέλει να λάβει καθοδήγηση εκ των προτέρων. Γεν.24:6, 8. Ο Αβραάμ του είπε: Πρόσεχε, μην επιστρέψεις τον γιο μου εκεί. Αν η γυναίκα δεν θέλει να πάει μαζί σου [σε αυτή τη γη], θα είσαι ελεύθερος από τον όρκο μου. Απλώς μην επιστρέψετε τον γιο μου εκεί. Απαντώντας στην ερώτηση του Ελιέζερ, ο Αβραάμ δύο φορές και με ιδιαίτερη βία του απαγορεύει να αφήσει εκεί τον γιο του Ισαάκ, ακόμη και σε εκείνη την ακραία περίπτωση, αν η εκλεκτή νύφη δεν δεχόταν να εγκαταλείψει την πατρίδα της. Δεν είναι ο σύζυγος που πρέπει να ακολουθεί τη γυναίκα του, αλλά η γυναίκα που ακολουθεί τον άντρα της. Γεν.24:7. Ο Κύριος ο Θεός του ουρανού [και ο Θεός της γης], που με πήρε από το σπίτι του πατέρα μου και από τη γη που γεννήθηκα, που μου μίλησε και που με ορκίστηκε, λέγοντας: [σε σένα και] στους απογόνους σου θα δώσω αυτή τη γη. Θα στείλει τον άγγελό του μπροστά σου, και θα πάρεις γυναίκα για τον γιο μου [Ισαάκ] από εκεί. Από αυτόν τον μυστηριώδη οδηγό και ηγέτη μπορεί κανείς να καταλάβει είτε μια ειδική πρόταση της θείας Πρόνοιας, είτε την πραγματική εμφάνιση ενός Αγγέλου. Γεν.24:10. Και ο υπηρέτης πήρε δέκα καμήλες από τις καμήλες του κυρίου του και έφυγε. Είχε επίσης στα χέρια του όλους τους θησαυρούς του κυρίου του. Ένα τέτοιο σκηνικό αυτού του γαμήλιου ταξιδιού, αφενός, προϋποθέτει τη σημαντική απόστασή του, αφετέρου, του προσδίδει ιδιαίτερη επισημότητα και σημασία. Τέλος, τόσο οι ίδιες οι καμήλες όσο και οι θησαυροί που αναφέρονται εδώ θα μπορούσαν να προορίζονταν ως δώρο στη νύφη. Σηκώθηκε και πήγε στη Μεσοποταμία, στην πόλη Ναχόρ, Στα εβραϊκά - "Nagaraim", δηλαδή σε μια χώρα που βρίσκεται ανάμεσα σε δύο ποταμούς: τον Ευφράτη και τον Τίγρη. Γεν.24:11. και σταμάτησε τις καμήλες έξω από την πόλη, σε ένα πηγάδι με νερό, το βράδυ, την ώρα που οι γυναίκες βγαίνουν να βγάλουν [νερό], Όλες αυτές οι λεπτομέρειες είναι βαθιά ιστορικές και ζωτικής σημασίας. Γεν. 24:12–14. και είπε: Κύριε Θεέ του κυρίου μου Αβραάμ! Στείλε την σήμερα να με συναντήσει και δείξε έλεος στον κύριό μου τον Αβραάμ. Ιδού, στέκομαι στην πηγή του νερού, και οι κόρες των κατοίκων της πόλης βγαίνουν για να αντλήσουν νερό. Και η κοπέλα στην οποία θα πω: «Γείρε τη στάμνα σου, θα πιω» και θα πει [σε μένα]: «Πιες, θα δώσω να πιουν και τις καμήλες σου [μέχρι να πιουν»]—αυτός είναι που διόρισες για τον δούλο Σου τον Ισαάκ. και με αυτό ξέρω ότι δείχνεις καλοσύνη στον κύριό μου [Αβραάμ]. Η έκκληση του Ελιέζερ στον Θεό είναι εμποτισμένη με ένα αίσθημα βαθιάς ταπεινοφροσύνης και ζωντανής πίστης, στην οποία, προφανώς, προσπάθησε να μιμηθεί τον κύριό του. Είναι πολύ χαρακτηριστική η ίδια η έκκλησή του προς τον Θεό, στην οποία ο Ελιέζερ Τον αποκαλεί ταυτόχρονα Ελοχίμ και Ιεχωβά, δίνοντας αυτή, αφενός, απόδειξη της ταυτότητας αυτών των θεϊκών ονομάτων και, αφετέρου, μαρτυρώντας ότι, ζώντας στον οίκο του Αβραάμ, έλαβε τη σωστή γνώση του Θεού. Ενάντια στο γεγονός ότι η ορθολογιστική κριτική συνδέει αυτήν την προσευχή του Ελιέζερ με μεταγενέστερη εποχή, η λέξη hanahar (κόρη) που βρέθηκε εδώ στο πρωτότυπο, που χρησιμοποιείται χωρίς ειδικό θηλυκό επίθημα, που χρησιμεύει ως ένδειξη της ακραίας αρχαιότητάς της, μιλάει ιδιαίτερα έντονα. Η Ρεβέκκα συναντά αυτόν τον δούλο Γεν. 24:15–19. Δεν είχε σταματήσει ακόμη να μιλάει [στο μυαλό του], και ιδού, βγήκε η Ρεβέκκα, που γεννήθηκε από τον Βαθουήλ, τον γιο της Μιλκά, τη γυναίκα του Ναχώρ, του αδελφού του Αβραάμ, και η στάμνα της ήταν στον ώμο της. η κοπέλα ήταν όμορφη στην εμφάνιση, μια κοπέλα που ο άντρας της δεν γνώριζε. Κατέβηκε στην πηγή, γέμισε την κανάτα της και ανέβηκε. Και ο υπηρέτης έτρεξε να την συναντήσει και είπε: Άσε με να πιω λίγο νερό από την κανάτα σου. Είπε: Πιες, λόρδε μου. Και αμέσως κατέβασε τη στάμνα της στο χέρι της και του έδωσε να πιει. Και αφού του έδωσε κάτι να πιει, είπε: «Θα τραβήξω και για τις καμήλες σου μέχρι να πιουν [όλες]». Ο συγγραφέας απεικονίζει όλο αυτό το επεισόδιο της συνάντησης του Ελιέζερ με τη Ρεβέκκα πολύ ζωντανά και ολοκληρωτικά στις ίδιες γραμμές που προφητικά είχε προβλεφθεί και του αποκαλυφθεί από τον Θεό εκ των προτέρων. Γεν.24:21. Ο άντρας την κοίταξε με έκπληξη στη σιωπή, Αυτή η έκπληξη ήταν μια απολύτως φυσική και κατανοητή ψυχολογική κατάσταση του Ελιέζερ, ο οποίος έμεινε θετικά έκπληκτος με μια τόσο καταπληκτική σύμπτωση του γεγονότος με την προσευχή του γι' αυτό. θέλοντας να καταλάβει αν ο Κύριος ευλόγησε την πορεία του ή όχι. «Εμβάθυνε σε αυτό που συνέβαινε για να είναι καλύτερα σίγουρος ότι η Πρόβιντενς σίγουρα ανταποκρινόταν στο αίτημά του» (Filaret). Γεν.24:22. Όταν οι καμήλες σταμάτησαν να πίνουν, τότε ο άντρας πήρε το χρυσό σκουλαρίκι, Στα εβραϊκά nezem, που σημαίνει ένα χρυσό δαχτυλίδι, το οποίο περνούσε είτε στα αυτιά ως σκουλαρίκι (Γεν. 35:4), είτε στη μύτη (Ησ. 3:20· Παρ. 11:22· Ωσ. 2:13). Από όσα ακολουθούν είναι σαφές ότι πιθανότατα επρόκειτο για δακτύλιο μύτης (Γεν. 24:47). ζυγίζει μισό σίκλι και δύο βραχιόλια για τα χέρια της, δέκα σίκλια χρυσού. Τα τραπεζογραμμάτια, ανεξάρτητα από την αξία τους, είχαν και αξία μονάδων βάρους. Αποκαλύπτει την υψηλή του ευγένεια Γεν. 24:23–25. [και τη ρώτησε] και είπε: ποιανού κόρη είσαι; Του είπε: Είμαι η κόρη του Βαθουήλ, του γιου της Μιλκά, τον οποίο γέννησε στο Ναχόρ. Και του είπε επίσης: Έχουμε πολλά άχυρα και ζωοτροφές, και υπάρχει μέρος να μείνουμε για τη νύχτα. Ποιανού κόρη είσαι;.. Με την ερώτησή του, ο Ελιέζερ ήθελε προφανώς να βεβαιωθεί επιτέλους αν αυτό το κορίτσι ήταν πράγματι η εκλεκτή του κυρίου του. Γεν. 24:26–27. Και ο άνθρωπος προσκύνησε και προσκύνησε τον Κύριο. και είπε: Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του κυρίου μου Αβραάμ, που δεν εγκατέλειψε τον κύριό μου στο έλεός Του και στην αλήθεια Του! Ο Κύριος με οδήγησε κατευθείαν στο σπίτι του αδελφού του κυρίου μου. Έχοντας λάβει αυτό το τελευταίο πιστοποιητικό, ο Ελιέζερ πείστηκε ότι η αποστολή του είχε τελειώσει και, σε ένδειξη ένθερμης ευγνωμοσύνης, υποκλίθηκε με προσευχή ενώπιον του παντοδύναμου Προμηθευτή. Γεν. 24:28–29. Το κορίτσι έτρεξε και το είπε στο σπίτι της μητέρας της. Η Ρεβέκκα είχε έναν αδελφό τον Λάβαν. Ο Λάβαν έτρεξε έξω στον άντρα, στην πηγή. "Υπάρχουν πολλοί λόγοι να πιστεύουμε ότι ο πατέρας της Ρεβέκκας, ο Βεθουήλ, έχει ήδη πεθάνει, και γι' αυτό το όνομα εδώ δεν είναι του πατρικού οίκου, αλλά του οίκου της μητέρας. Όλη η πορεία της ιστορίας συμφωνεί με αυτό, στον οποίο ο Λάβαν έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο, αντικαθιστώντας, κατά πάσα πιθανότητα, τον πατέρα του" (βλ. άρθρ. 53, Βλαστόφ). Γεν. 24:30–31. Και όταν είδε το σκουλαρίκι και τους καρπούς στα χέρια της αδερφής του, και άκουσε τα λόγια της Ρεβέκκας της αδελφής του, η οποία είπε: Έτσι μου είπε αυτός ο άνθρωπος, ήρθε στον άνθρωπο, και ιδού, στάθηκε δίπλα στις καμήλες, δίπλα στην πηγή. και είπε [σε αυτόν], Μπες, ευλογημένος του Κυρίου. γιατί στέκεσαι έξω; Έχω ετοιμάσει ένα σπίτι και ένα μέρος για τις καμήλες. Αν και ο Λάβαν ήταν ειδωλολάτρης (Γέν. 31:30), ωστόσο, έχοντας σχέση με τον οίκο από τον οποίο καταγόταν κάποτε ο Αβραάμ, δεν είχε χάσει ακόμη κάποια ίχνη αληθινής γνώσης του Θεού. Είναι επίσης πιθανό ο Λάβαν να αποκαλεί τον καλεσμένο του έτσι από τα λόγια της αδελφής του Ρεβέκκας, που άκουσε το όνομα του Κυρίου από τα χείλη του ίδιου του Ελιέζερ (Γέν. 24:27). Γεν. 24:32–33. Και μπήκε ένας άντρας. Ο Λάβαν ξεσέλασε τις καμήλες και έδωσε άχυρο και τροφή στις καμήλες και νερό για να πλύνει τα πόδια του και των ανθρώπων που ήταν μαζί του. και του προσφέρθηκε φαγητό. αλλά είπε: Δεν θα φάω μέχρι να πω την πράξη μου. Όλες οι λεπτομέρειες αυτής της εικόνας είναι αρκετά αληθινές και αληθινές. Ο υπηρέτης του αποκαλύπτει τον σκοπό της πρεσβείας του Γεν.24:35. Ο Κύριος ευλόγησε πολύ τον κύριό μου και έγινε μεγάλος: Του έδωσε πρόβατα και βόδια, ασήμι και χρυσάφι, υπηρέτες και υπηρέτες, καμήλες και γαϊδούρια. Βλέποντας πώς ο Κύριος χάρισε θαυματουργικά έναν γιο στον Αβραάμ στα γεράματά του, πώς τον ευημερούσε πολλαπλασιάζοντας τα κοπάδια του και αυξάνοντας την επιρροή του στις γύρω φυλές, ο Ελιέζερ δικαίως μπορούσε να πει αυτά τα λόγια. Γεν.24:40. Μου είπε: Ο Κύριος [ο Θεός] μπροστά στον οποίο περπατώ, Αυτή είναι μια χαρακτηριστική βιβλική έκφραση: το να περπατάς με τον Θεό σημαίνει να Τον ευχαριστείς ή να ζεις σε πλήρη συμφωνία με το άγιο θέλημά Του (Γέν. 5:24· Ψαλμ. 50:13, κ.λπ.). Ολόκληρη αυτή η, αρκετά σημαντική, βιβλική ενότητα περιέχει μια επανάληψη της προηγούμενης, μέσω της οποίας ο Ελιέζερ εισάγει διεξοδικά ολόκληρη την ιστορία των υποθέσεων των νέων φιλόξενων οικοδεσποτών του, θέλοντας έτσι να ανακαλύψει γι' αυτούς ότι το προνοητικό χέρι του Θεού είναι φανερό εδώ. Και προσκύνησα και προσκύνησα τον Κύριο, και ευλόγησα τον Κύριο, τον Θεό του κυρίου μου Αβραάμ, που με έφερε από την ευθεία οδό για να πάρω την κόρη του αδελφού του κυρίου μου για γιο του. Η Ρεβέκκα ονομάζεται εδώ ανιψιά του Αβραάμ, κόρη του αδελφού του Ναχώρ. και εν τω μεταξύ, νωρίτερα, ονομαζόταν επανειλημμένα κόρη του Βαθουήλ, του γιου του Ναχώρ. Είναι προφανές ότι στην περίπτωση αυτή ο όρος «κόρη» θα πρέπει να εννοηθεί όχι με στενή, αλλά με μια ευρύτερη έννοια: συγγενής εξ αίματος σε φθίνουσα γραμμή. Γεν.24:49. Και τώρα πες μου: σκοπεύεις να δείξεις έλεος και αλήθεια στον κύριό μου ή όχι; πες μου και θα στρίψω δεξιά ή αριστερά. Αυτό είναι ένα είδος Εβραϊσμού, το νόημα του οποίου μπορεί να παραφραστεί ως εξής: παρακαλώ με και διαφύλαξε τα ενδιαφέροντά σου. Ο Λάβαν και ο Βαθουήλ την εγκρίνουν Γεν.24:50. Και ο Λάβαν και ο Βαθουήλ απάντησαν και είπαν: Αυτό το έργο ήρθε από τον Κύριο. Δεν μπορούμε να σας πούμε παρά το καλό ή το κακό. Η μετάφραση LXX, αντί για τη λέξη «αδελφός», έχει «αδελφούς», από την οποία ορισμένοι εξηγητές αντλούν την υπόθεση ότι ο Βεθουήλ, για τον οποίο γίνεται λόγος εδώ, δεν ήταν ο πατέρας της Ρεβέκκας, αλλά ο αδελφός της, που έφερε αυτό το όνομα προς τιμή του πατέρα του. Γεν.24:57. Είπαν: Ας πάρουμε τηλέφωνο την κοπέλα να ρωτήσουμε τι θα πει. Αυτό είναι ένα πολύ χαρακτηριστικό βιβλικό χαρακτηριστικό, που δείχνει ξεκάθαρα ότι στους αρχαίους Σημίτες, οι γυναίκες απείχαν από το να βρίσκονται στην υποδούλωση στην οποία η μεταγενέστερη ιστορία τη βρίσκει ανάμεσα σε άλλους ανατολικούς λαούς. Γεν.24:59. Και έστειλαν τη Ρεβέκκα την αδελφή τους, και τη τροφή της, και τον δούλο του Αβραάμ και τους άνδρες του. Μιλάμε πιθανώς για τη Δεβόρα (Γεν. 35:8). αν και το LXX και η σλαβική μετάφραση αντικαθιστούν αυτή την ένδειξη με άλλη - «και τα περιουσιακά της» (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Γεν.24:60. Και ευλόγησαν τη Ρεβέκκα και της είπαν: Αδερφή μας! Είθε χιλιάδες χιλιάδες να γεννηθούν από σένα, και οι απόγονοί σου να κατέχουν τις κατοικίες των εχθρών σου! Αυτή η ευλογία προσευχής είχε προφητικό χαρακτήρα, αφού η Ρεβέκκα, ως σύζυγος του Ισαάκ, εμφανίστηκε ως μια από τις προγόνους του πολυάριθμου εβραϊκού λαού και ακόμη μεγαλύτερος αριθμός όλων των πιστών. Γεν.24:62. Και ο Ισαάκ καταγόταν από τη Μπερ-λαχάι-πόι, επειδή ζούσε στη χώρα του μεσημεριού. Εκείνοι. στην πηγή του «Ζωντανού που με βλέπει», όπως το ονόμασε η Άγαρ, σε ανάμνηση της θεοφάνειας που της συνέβη εδώ (Γέν. 16:14). Γεν.24:63. Όταν ήρθε το βράδυ, ο Ισαάκ βγήκε στο χωράφι για να διαλογιστεί, και σήκωσε τα μάτια του και είδε: ιδού, καμήλες να έρχονται. Σε ορισμένες μεταφράσεις, το τελευταίο ρήμα αντικαθίσταται από ένα συνώνυμο της εβραϊκής γλώσσας - «προσεύχομαι» (στα σλαβικά - «γελοιοποιώ», δηλ. σκέφτομαι) που χαρακτηρίζει ακόμη καλύτερα την ευσεβή, θρησκευτική και πράο φύση του Ισαάκ. Γεν. 24:64–65. Η Ρεβέκκα κοίταξε και είδε τον Ισαάκ και κατέβηκε από την καμήλα. Και είπε στον υπηρέτη: Ποιος είναι αυτός που περπατάει στο χωράφι προς το μέρος μας; Ο υπηρέτης είπε: Αυτός είναι ο αφέντης μου. Και πήρε το πέπλο και σκεπάστηκε. Όταν συνάντησε τον Ισαάκ, η Ρεβέκκα κατέβηκε από την καμήλα της και σκεπάστηκε με ένα πέπλο. το πρώτο ήταν πιθανότατα ο σεβασμός της για τον μελλοντικό σύζυγό της και το δεύτερο συμβόλιζε το δικαίωμά του να την κατέχει (Α' Κορ. 11:10). Γεν.24:67. Και ο Ισαάκ την έφερε στη σκηνή της μητέρας του Σάρρας, και πήρε τη Ρεβέκκα, και έγινε γυναίκα του, και την αγάπησε. Ακολουθεί μια σύντομη αλλά ταυτόχρονα δυνατή περιγραφή των οικογενειακών σχέσεων της πατριαρχικής περιόδου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: