Глава 24

Abraham schickt seinen Diener, um eine Frau für Isaak zu holen Gen.24:1. Abraham war bereits alt und bejahrt. Gemäß Gen. 25:20 war Isaak 40 Jahre alt, als er Rebekka heiratete; und da er im 100. Lebensjahr Abrahams geboren wurde, war dieser zu diesem Zeitpunkt also etwa 140 Jahre alt. Gen. 24:2. Und Abraham sagte zu seinem Diener, dem Ältesten in seinem Haus, der für alles verantwortlich war, was er hatte: Basierend auf dem vorherigen Kontext können wir hier Elieser sehen (Gen. 15:2). Lege deine Hand unter meinen Oberschenkel Dies ist eine eher ungewöhnliche Form des Eides, die im selben Buch Genesis (Gen. 47:29) erneut vorkommt. Von den verschiedenen Erklärungen seiner Bedeutung dürfte diejenige am erfolgreichsten sein, die darin ein Symbol eines Eides auf einem Schwert sieht, das bekanntlich an der Hüfte getragen wird. Er, der auf diese Weise schwor, schien zu sagen: Wenn ich meinen Eid breche, dann treffe mich das Schwert (2. Mose 32:27; Ps. 45:4 usw.). Gen. 24:3. Und schwöre mir bei dem Herrn, dem Gott des Himmels und dem Gott der Erde, dass du meinem Sohn [Isaak] keine Frau nehmen wirst von den Töchtern der Kanaaniter, unter denen ich lebe, Dies ist die erste, negative Seite von Eliesers Mission: Es war ihm verboten, Isaak von den bösen und korrupten Kanaanitern zur Frau zu nehmen, die sich nicht mit den reinen Nachkommen des von Gott geschaffenen Volkes hätten vermischen dürfen. Gen. 24:4. aber du wirst in mein Land gehen, in meine Heimat [und in meinen Stamm], und du wirst [von dort] eine Frau für meinen Sohn Isaak nehmen. Nicht nach Ur der Chaldäer, sondern nach Harran, das in Padan-Aram oder Nordmesopotamien lag, wo Abraham seinen Bruder Nahor zurückließ (Gen 11:31, 22:23). Was es uns nicht erlaubt, hier einen Hinweis auf Ur der Chaldäer zu sehen, ist vor allem die Tatsache, dass Gott, wenn er einst Abraham von dort herausführte und ihn dadurch zwang, alle Bindungen und Beziehungen zu seinem vom Götzendienst infizierten Heimat abzubrechen, diese Beziehungen aus den gleichen Gründen jetzt nicht wiederherstellen konnte. Gen.24:5. Der Diener sagte zu ihm: Vielleicht will die Frau nicht mit mir in dieses Land gehen, soll ich deinen Sohn in das Land zurückbringen, aus dem du gekommen bist? Dieser Ausdruck charakterisiert die Weitsicht eines Sklaven, der eine starke und völlig natürliche Schwierigkeit vorhersieht, über die er sich im Voraus beraten lassen möchte. Gen. 24:6, 8. Abraham sagte zu ihm: Hüte dich, bring meinen Sohn nicht dorthin zurück; Wenn die Frau nicht mit dir [in dieses Land] gehen will, wirst du von meinem Eid befreit sein; Bringen Sie meinen Sohn einfach nicht dorthin zurück. Als Antwort auf Eliesers Frage verbietet Abraham ihm zweimal und mit besonderer Nachdruck, seinen Sohn Isaak dort zu lassen, selbst im Extremfall, wenn die auserwählte Braut nicht bereit wäre, ihr Heimatland zu verlassen. Nicht der Mann sollte seiner Frau folgen, sondern die Frau, die ihrem Mann folgt. Gen. 24:7. Der Herr, Gott des Himmels [und Gott der Erde], der mich aus dem Haus meines Vaters und aus dem Land meiner Geburt genommen hat, der zu mir geredet und mir geschworen hat und gesagt hat: [Dir und] deinen Nachkommen werde ich dieses Land geben; Er wird seinen Engel vor dir hersenden, und du wirst von dort eine Frau für meinen Sohn [Isaak] nehmen; Unter diesem geheimnisvollen Führer und Führer kann man entweder eine besondere Andeutung der göttlichen Vorsehung oder das tatsächliche Erscheinen eines Engels verstehen. Gen. 24:10. Und der Diener nahm zehn Kamele von den Kamelen seines Herrn und ging davon. Er hatte auch alle Schätze seines Herrn in seinen Händen. Ein solcher Rahmen für diese Ehereise setzt einerseits ihre erhebliche Abgeschiedenheit voraus, verleiht ihr andererseits besondere Feierlichkeit und Bedeutung; schließlich könnten sowohl die Kamele selbst als auch die hier erwähnten Schätze als Geschenk an die Braut gedacht gewesen sein. Er machte sich auf und ging nach Mesopotamien in die Stadt Nahor. Auf Hebräisch – „Nagaraim“, d. h. auf ein Land, das zwischen zwei Flüssen liegt: dem Euphrat und dem Tigris. Gen. 24:11. Und er hielt die Kamele draußen vor der Stadt an einem Brunnen an, am Abend, als die Frauen herauskamen, um Wasser zu schöpfen, All diese Details sind zutiefst historisch und äußerst real. Gen. 24:12–14. und sagte: Herr, Gott meines Herrn Abraham! Schicken Sie sie heute zu mir und erweisen Sie meinem Herrn Abraham Barmherzigkeit. Siehe, ich stehe an der Wasserquelle, und die Töchter der Bewohner der Stadt kommen heraus, um Wasser zu schöpfen; und das Mädchen, zu dem ich sagen werde: „Stell deinen Krug hin, ich werde trinken“, und das zu mir sagen wird: „Trink, ich werde auch deine Kamele trinken [bis sie trinken“] – das ist die, die du für deinen Diener Isaak bestimmt hast; und daran erkenne ich, dass Du meinem Herrn [Abraham] Güte erweist. Eliesers Appell an Gott ist von einem Gefühl tiefer Demut und lebendigem Glauben durchdrungen, in dem er offensichtlich versuchte, seinen Meister nachzuahmen. Sehr charakteristisch ist sein Appell an Gott, in dem Elieser ihn gleichzeitig sowohl Elohim als auch Jehova nennt, was einerseits ein Beweis für die Identität dieser göttlichen Namen ist und andererseits bezeugt, dass er, als er im Haus Abrahams lebte, die richtige Erkenntnis Gottes erhielt. Gegen die Tatsache, dass die rationalistische Kritik dieses Gebet Eliesers auf eine spätere Zeit bezieht, spricht besonders stark das hier im Original vorkommende Wort hanahar (Jungfrau), das ohne ein spezielles weibliches Suffix verwendet wird, was als Zeichen seines extremen Alters dient. Rebekka trifft diesen Sklaven Gen. 24:15–19. Er hatte noch nicht aufgehört zu reden, und siehe, da kam Rebekka heraus, die geboren war von Bethuel, dem Sohn Milkas, der Frau Nahors, Abrahams Bruder, und ihr Krug war auf ihrer Schulter; Das Mädchen sah wunderschön aus, ein Mädchen, das ihr Mann nicht gekannt hatte. Sie ging zur Quelle hinunter, füllte ihren Krug und ging hinauf. Und der Diener lief ihr entgegen und sagte: Lass mich etwas Wasser aus deinem Krug trinken. Sie sagte: Trinken Sie, mein Herr. Und sofort ließ sie ihren Krug auf ihre Hand sinken und gab ihm etwas zu trinken. Und als sie ihm etwas zu trinken gegeben hatte, sagte sie: „Ich werde auch deine Kamele holen, bis sie alle getrunken haben.“ Der Autor schildert diese gesamte Episode von Eliesers Begegnung mit Rebekka sehr anschaulich und vollständig in den gleichen Zeilen, die ihm prophetisch vorhergesehen und von Gott im Voraus offenbart wurden. Gen. 24:21. Der Mann sah sie schweigend erstaunt an, Dieses Erstaunen war ein völlig natürlicher und verständlicher psychologischer Zustand von Elieser, der über eine so erstaunliche Übereinstimmung dieser Tatsache mit seinem Gebet dafür geradezu erstaunt war. Ich wollte verstehen, ob der Herr seinen Weg gesegnet hat oder nicht. „Er vertiefte sich in das Geschehen, um sicherzugehen, dass Providence definitiv auf seine Bitte reagierte“ (Filaret). Gen. 24:22. Als die Kamele aufhörten zu trinken, nahm der Mann den goldenen Ohrring. Auf Hebräisch bedeutet „nezem“ einen goldenen Ring, der entweder als Ohrring in die Ohren gefädelt wurde (Gen. 35:4) oder in die Nase (Jes. 3:20; Spr. 11:22; Hos. 2:13). Aus dem Folgenden geht klar hervor, dass es sich höchstwahrscheinlich um einen Nasenring handelte (Gen. 24:47). einen halben Schekel schwer und zwei Armreifen für ihre Hände, zehn Schekel Gold schwer; Banknoten hatten unabhängig von ihrem Wert auch einen Wert in Gewichtseinheiten. Zeigt seine hohe Freundlichkeit Gen. 24:23–25. [und fragte sie] und sagte: Wessen Tochter bist du? Sie sagte zu ihm: Ich bin die Tochter Bethuels, des Sohnes Milkas, den sie Nahor gebar. Und sie sagte ihm auch: Wir haben viel Stroh und Futter, und es gibt einen Platz zum Übernachten. Wessen Tochter bist du?... Mit seiner Frage wollte Eliezer sich offensichtlich endlich vergewissern, ob dieses Mädchen wirklich die Auserwählte seines Herrn war. Gen. 24:26–27. Und der Mann verneigte sich und betete den Herrn an. und sagte: Gesegnet sei der Herr, der Gott meines Herrn Abraham, der meinen Herrn in seiner Barmherzigkeit und in seiner Wahrheit nicht verlassen hat! Der Herr führte mich direkt zum Haus des Bruders meines Herrn. Nachdem er dieses letzte Zertifikat erhalten hatte, war Eliezer überzeugt, dass seine Mission beendet war, und in einem Anfall glühender Dankbarkeit verneigte er sich gebeterfüllt vor dem allmächtigen Versorger. Gen. 24:28–29. Das Mädchen rannte los und erzählte davon im Haus ihrer Mutter. Rebekka hatte einen Bruder namens Laban. Laban rannte zu dem Mann, zur Quelle. „Es gibt viele Gründe zu der Annahme, dass Rebekkas Vater Bethuel bereits gestorben ist, und deshalb bezieht sich der Name hier nicht auf das Haus des Vaters, sondern auf das der Mutter. Der gesamte Verlauf der Geschichte stimmt damit überein, in der Laban eine führende Rolle spielte und aller Wahrscheinlichkeit nach seinen Vater ersetzte“ (siehe Art. 53, Vlastov). Gen. 24:30–31. Und als er den Ohrring und die Handgelenke an den Händen seiner Schwester sah und die Worte seiner Schwester Rebekka hörte, die sprach: So hat dieser Mann zu mir geredet, kam er zu dem Mann, und siehe, er stand bei den Kamelen an der Quelle; und sprach zu ihm: Komm herein, Gesegneter des Herrn! Warum stehst du draußen? Ich habe ein Haus und einen Platz für die Kamele vorbereitet. Obwohl Laban ein Götzendiener war (1. Mose 31,30), hatte er, da er mit dem Haus verwandt war, aus dem Abraham einst stammte, noch nicht einige Spuren wahrer Gotteserkenntnis verloren. Es ist auch möglich, dass Laban seinen Gast aufgrund der Worte seiner Schwester Rebekka so nennt, die den Namen des Herrn aus den Lippen Eliesers selbst hörte (Gen. 24:27). Gen. 24:32–33. Und ein Mann kam herein. Laban sattelte die Kamele ab und gab den Kamelen Stroh und Futter und Wasser, um ihm und dem Volk, das bei ihm war, die Füße zu waschen; und es wurde ihm Essen angeboten; aber er sagte: Ich werde nicht essen, bis ich meine Tat ausgesprochen habe. Alle Details dieses Bildes sind sehr lebensecht und wahrheitsgetreu. Der Diener verrät ihm den Zweck seiner Botschaft Gen. 24:35. Der Herr segnete meinen Herrn sehr, und er wurde groß: Er gab ihm Schafe und Ochsen, Silber und Gold, Knechte und Mägde, Kamele und Esel; Als Elieser sah, wie der Herr Abraham in seinem hohen Alter auf wundersame Weise einen Sohn schenkte, wie er ihm Wohlstand verschaffte, indem er seine Herden vermehrte und seinen Einfluss unter den umliegenden Stämmen vergrößerte, konnte er diese Worte zu Recht sagen. Gen. 24:40. Er sagte zu mir: Der Herr [Gott], vor dem ich gehe, Dies ist ein charakteristischer biblischer Ausdruck: Mit Gott wandeln bedeutet, ihm zu gefallen oder in völliger Übereinstimmung mit seinem heiligen Willen zu leben (1. Mose 5,24; Ps. 50,13 usw.). Dieser gesamte, recht bedeutsame biblische Abschnitt enthält eine Wiederholung des vorherigen, mit dem Elieser ausführlich die gesamte Geschichte der Angelegenheiten seiner neuen gastfreundlichen Gastgeber vorstellt und ihnen damit verdeutlichen möchte, dass hier die göttliche Hand der Vorsehung offensichtlich ist. Und ich verneigte mich und betete den Herrn an und pries den Herrn, den Gott meines Herrn Abraham, der mich auf dem geraden Weg führte, um die Tochter des Bruders meines Herrn für seinen Sohn zu nehmen. Rebekka wird hier Abrahams Nichte genannt, die Tochter seines Bruders Nahor; und inzwischen wurde sie früher wiederholt die Tochter Bethuels, des Sohnes Nahors, genannt. Es liegt auf der Hand, dass der Begriff „Tochter“ in diesem Fall nicht im engeren, sondern im weiteren Sinne zu verstehen ist: eine Blutsverwandte in absteigender Linie. Gen. 24:49. Und nun sagen Sie mir: Wollen Sie meinem Herrn Barmherzigkeit und Wahrheit erweisen oder nicht? Sag es mir und ich werde nach rechts oder links abbiegen. Dies ist eine Art Hebraismus, dessen Bedeutung sich wie folgt umschreiben lässt: Erfreue mich und bewahre deine Interessen. Laban und Bethuel billigen sie Gen. 24:50. Und Laban und Bethuel antworteten und sprachen: Dieses Werk ist vom Herrn gekommen; Wir können es Ihnen weder im Guten noch im Schlechten sagen; Die LXX-Übersetzung enthält anstelle des Wortes „Bruder“ „Brüder“, woraus einige Exegeten die Annahme ableiten, dass Bethuel, von dem hier die Rede ist, nicht Rebekkas Vater war, sondern ihr Bruder, der diesen Namen zu Ehren seines Vaters trug. Gen. 24:57. Sie sagten: Rufen wir das Mädchen an und fragen, was sie sagen wird. Dies ist ein sehr charakteristisches biblisches Merkmal, das deutlich darauf hinweist, dass Frauen bei den alten Semiten weit davon entfernt waren, in der gleichen Versklavung zu leben, wie sie in der späteren Geschichte bei anderen östlichen Völkern zu beobachten war. Gen. 24:59. Und sie schickten ihre Schwester Rebekka und ihre Amme und Abrahams Diener und seine Männer weg. Wir sprechen wahrscheinlich von Debora (Gen. 35:8); obwohl die LXX und die slawische Übersetzung diese Angabe durch eine andere ersetzen – „und ihre Besitztümer“ (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Gen. 24:60. Und sie segneten Rebekka und sagten zu ihr: Unsere Schwester! Mögen Tausende und Abertausende aus dir geboren werden und mögen deine Nachkommen die Behausungen deiner Feinde besitzen! Dieser Gebetssegen hatte prophetischen Charakter, da Rebekka als Frau Isaaks als eine der Vorfahren des zahlreichen jüdischen Volkes und einer noch größeren Zahl aller Gläubigen auftrat. Gen. 24:62. Und Isaak kam aus Beer-Lahai-Poi, denn er lebte im Land des Mittags. Diese. zur Quelle des „Lebendigen, der mich sieht“, wie Hagar es nannte, in Erinnerung an die Offenbarung, die ihr hier widerfuhr (1. Mose 16,14). Gen. 24:63. Als es Abend wurde, ging Isaak auf das Feld, um nachzudenken, und er hob seine Augen auf und sah: Siehe, Kamele kamen. In einigen Übersetzungen wird das letzte Verb durch ein Synonym aus der hebräischen Sprache ersetzt – „beten“ (auf Slawisch – „spotten“, d. h. denken), was Isaaks fromme, religiöse und sanftmütige Natur noch besser charakterisiert. Gen. 24:64–65. Rebekka schaute und sah Isaak und stieg vom Kamel herunter. Und sie sagte zu dem Diener: Wer ist dieser Mann, der über das Feld auf uns zugeht? Der Diener sagte: Das ist mein Herr. Und sie nahm den Schleier und bedeckte sich. Als sie Isaak traf, stieg Rebekka von ihrem Kamel herab und bedeckte sich mit einem Schleier. Das erste war wahrscheinlich ihr Respekt vor ihrem zukünftigen Ehemann, und das zweite symbolisierte sein Recht, sie zu besitzen (1 Kor. 11:10). Gen. 24:67. Und Isaak brachte sie in das Zelt seiner Mutter Sarah und nahm Rebekka, und sie wurde seine Frau, und er liebte sie; Hier ist eine kurze, aber gleichzeitig aussagekräftige Beschreibung der Familienbeziehungen der patriarchalischen Zeit. Sie könnten interessiert sein an: