Глава 24

Abraham posílá svého služebníka, aby přinesl Izákovi ženu Gen.24:1. Abraham byl již starý a pokročilý. Podle Gn 25:20 bylo Izákovi 40 let, když se oženil s Rebekou; a jelikož se narodil ve 100. roce Abrahamova života, bylo tomu druhému v té době asi 140 let. Gen.24:2. Abraham řekl svému služebníku, nejstaršímu v jeho domě, který měl na starosti všechno, co měl: Na základě předchozího kontextu zde můžeme vidět Eliezera (Gn 15,2). dej mi ruku pod stehno Jedná se o poněkud neobvyklou formu přísahy, která se znovu objevuje ve stejné knize Genesis (Gn 47:29). Z různých vysvětlení jeho významu musí být nejúspěšnější to, které v něm vidí symbol přísahy na meči, který se, jak známo, nosí na boku. Ten, kdo takto přísahal, jako by říkal: jestliže poruším svou přísahu, nechť mě udeří meč (Ex 32,27; Ž 45,4 atd.). Gen.24:3. a přísahej mi při Hospodinu, Bohu nebes a Bohu země, že nevezmeš manželku pro mého syna [Izáka] z dcer Kananejců, mezi nimiž bydlím, Toto je první negativní stránka Eliezerova poslání: bylo mu zakázáno vzít si Izáka za manželku z řad ničemných a zkažených Kananejců, kteří se neměli mísit s čistým potomkem Bohem stvořeného lidu. Gen.24:4. ale půjdeš do mé země, do mé vlasti [a do mého kmene] a vezmeš [odtud] manželku pro mého syna Izáka. Ne do chaldejského Uru, ale do Harranu, který ležel v Padan-Aram nebo severní Mezopotámii, kde Abraham zanechal svého bratra Náchora (Gn 11:31, 22:23). Co nám zde nedovoluje vidět náznak Uru z Chaldejců, je především skutečnost, že pokud Bůh odtamtud Abrahama kdysi vyvedl a tím ho donutil zpřetrhat všechna pouta a vztahy s jeho vlastí nakaženou modloslužbou, nemohl by nyní tyto vztahy ze stejných důvodů obnovit. Gen.24:5. Služebník mu řekl: Možná ta žena nebude chtít jít se mnou do této země, mám vrátit tvého syna do země, odkud jsi přišel? Tento výraz charakterizuje prozíravost otroka, který předvídá silnou a zcela přirozenou obtíž, ohledně níž chce předem získat vedení. Gn 24:6, 8. Abraham mu řekl: Měj se na pozoru, nevracej tam mého syna; jestliže žena nebude chtít jít s tebou [do této země], budeš osvobozen od mé přísahy; Jen tam nevracej mého syna. Když Abraham odpověděl na Eliezerovu otázku, dvakrát a zvláště důrazně mu zakázal, aby tam nechal svého syna Izáka, a to i v tom krajním případě, pokud by vyvolená nevěsta nesouhlasila s opuštěním své vlasti. Není to manžel, kdo by měl následovat svou ženu, ale manželka, která následuje svého manžela. Gen.24:7. Pán Bůh nebes [a Bůh země], který mě vzal z domu mého otce a ze země mého narození, který ke mně promluvil a který mi přísahal: [tobě a] tvému ​​potomstvu dám tuto zemi; pošle před tebou svého anděla a ty odtamtud vezmeš manželku pro mého syna [Izáka]; Tímto tajemným průvodcem a vůdcem lze pochopit buď zvláštní návrh božské Prozřetelnosti, nebo skutečný vzhled anděla. Gen.24:10. A služebník vzal deset velbloudů od velbloudů svého pána a odešel. Měl také v rukou všechny poklady svého pána. Takové prostředí pro tuto manželskou cestu na jedné straně předpokládá její výraznou odlehlost, na druhé straně jí dodává zvláštní vážnost a důležitost; konečně jak velbloudi sami, tak i zde zmíněné poklady mohly být určeny jako dar nevěstě. Vstal a odešel do Mezopotámie, do města Náchor, V hebrejštině „Nagaraim“, tedy do země ležící mezi dvěma řekami: Eufratem a Tigridem. Gen.24:11. a zastavil velbloudy za městem, u studny s vodou, večer, v době, kdy ženy vycházejí čerpat [vodu], Všechny tyto detaily jsou hluboce historické a životně skutečné. Gn 24:12–14. a řekl: Pane Bože mého pána Abrahama! pošli ji dnes, aby mi vyšla vstříc a prokázala milosrdenství mému pánu Abrahamovi; Hle, stojím u pramene vody a dcery obyvatel města vycházejí čerpat vodu; a dívka, které řeknu: „Nakloň svůj džbán, napiju se,“ a která [mně] řekne: „Napij se, dám pít i tvým velbloudům [dokud se nenapijí,“] – to je ta, kterou jsi určil pro svého služebníka Izáka; a podle toho vím, že prokazuješ laskavost mému pánu [Abrahamovi]. Eliezerova výzva k Bohu je prodchnuta pocitem hluboké pokory a živé víry, v níž se zjevně snažil napodobovat svého pána. Velmi příznačná je jeho samotná výzva k Bohu, v níž ho Eliezer současně nazývá Elohim i Jehova, což na jedné straně dává důkaz o totožnosti těchto božských jmen a na druhé straně svědčí o tom, že když žil v domě Abrahamově, získal správné poznání Boha. Proti tomu, že racionalistická kritika vztahuje tuto Eliezerovu modlitbu do pozdější doby, zde v originále nalezené slovo hanahar (dívka), použité bez zvláštní ženské přípony, svědčící o její krajní starobylosti, mluví obzvláště silně. Rebeka potká tohoto otroka Gn 24:15–19. Ještě nepřestal mluvit [v mysli] a hle, vyšla Rebeka, která se narodila Betuelovi, synovi Milky, manželky Náchora, bratra Abrahamova, a její džbán byl na jejím rameni. ta dívka byla na pohled krásná, dívka, kterou její manžel neznal. Sestoupila ke zdroji, naplnila si džbán a šla nahoru. Sluha jí přiběhl naproti a řekl: Nech mě napít se trochu vody z tvého džbánu. Řekla: Napij se, můj pane. A hned položila džbán na ruku a dala mu napít. A když mu dala něco napít, řekla: "Budu kreslit i pro tvé velbloudy, dokud se [všichni] nenapijí." Spisovatel líčí celou tuto epizodu Eliezerova setkání s Rebekou velmi živě a úplně ve stejných řádcích, které mu Bůh předem prorocky předvídal a zjevil. Gen.24:21. Muž se na ni mlčky s úžasem podíval, Tento úžas byl zcela přirozeným a pochopitelným psychologickým stavem Eliezera, který byl pozitivně ohromen tak úžasnou shodou okolností s jeho modlitbou za to. chtěl pochopit, zda Pán požehnal jeho cestě, nebo ne. „Ponořil se do toho, co se děje, aby se lépe ujistil, že Prozřetelnost rozhodně odpovídá na jeho žádost“ (Filaret). Gen.24:22. Když velbloudi přestali pít, muž vzal zlatou náušnici, V hebrejštině nezem, což znamená zlatý prsten, který se navlékal buď do uší jako náušnice (Gn 35,4), nebo do nosu (Iz 3,20; Přísl 11,22; Oz 2,13). Z toho, co následuje, je zřejmé, že šlo s největší pravděpodobností o kroužek v nose (Gn 24,47). vážící půl lotu a dva náramky na ruce její, vážící deset lotů zlata; Bankovky, bez ohledu na svou hodnotu, měly také hodnotu jednotek hmotnosti. Odhaluje svou vysokou laskavost Gn 24:23–25. [a zeptal se jí] a řekl: Čí jsi dcera? Řekla mu: Jsem dcera Betuela, syna Milky, kterého porodila Náchorovi. A také mu řekla: Máme hodně slámy a krmení a je kde přenocovat. Čí jsi dcera?... Eliezer se svou otázkou chtěl očividně konečně ujistit, zda je tato dívka skutečně vyvolenou jeho pánem. Gn 24:26–27. A muž se poklonil a klaněl se Hospodinu. a řekl: Požehnaný Pán Bůh mého pána Abrahama, který neopustil mého pána ve svém milosrdenství a ve své pravdě! Pán mě zavedl přímo do domu bratra mého pána. Po obdržení tohoto posledního certifikátu byl Eliezer přesvědčen, že jeho mise skončila, a v návalu vroucí vděčnosti se s modlitbou poklonil všemohoucímu Poskytovateli. Gn 24:28–29. Dívka běžela a řekla o tom v domě své matky. Rebeka měla bratra jménem Lában. Laban vyběhl k muži, ke zdroji. "Je mnoho důvodů si myslet, že Rebečin otec Bethuel již zemřel, a proto se zde nejmenuje otcovský, ale matčin dům. S tím souhlasí i celý průběh příběhu, v němž hlavní roli sehrál Laban, který s největší pravděpodobností nahradil svého otce" (viz čl. 53, Vlastov). Gen 24:30–31. A když uviděl náušnici a zápěstí na rukou své sestry, a slyšel slova své sestry Rebeky, která řekla: Takto mi tento muž promluvil, přišel k tomu muži a hle, stál u velbloudů u pramene; a řekl [jemu]: Vejdi, požehnaný Páně; proč stojíš venku? Připravil jsem dům a místo pro velbloudy. Laban byl sice modloslužebník (Gn 31,30), ale vzhledem k tomu, že byl příbuzný domu, z něhož kdysi pocházel Abraham, neztratil ještě nějaké stopy pravého poznání Boha. Je také možné, že Laban takto nazývá svého hosta ze slov své sestry Rebeky, která slyšela jméno Hospodinovo ze rtů samotného Eliezera (Gn 24,27). Gn 24:32–33. I vešel muž. Lában odsedlal velbloudy a dal slámu a krmení velbloudům a vodu na umytí nohou jemu i lidu, který byl s ním. a bylo mu nabídnuto jídlo; ale on řekl: Nebudu jíst, dokud nevyslovím svůj skutek. Všechny detaily tohoto obrázku jsou zcela realistické a pravdivé. Sluha mu prozradí účel jeho ambasády Gen.24:35. Hospodin mému pánovi velmi požehnal a stal se velkým: dal mu ovce a voly, stříbro a zlato, služebníky a otrokyně, velbloudy a osly; Když Eliezer viděl, jak Hospodin zázračně dal Abrahamovi syna v jeho stáří, jak se mu dařilo v rozmnožování jeho stád a zvyšování jeho vlivu mezi okolními kmeny, mohl tato slova oprávněně vyslovit. Gen.24:40. Řekl mi: Pane [Bůh], před kterým chodím, Toto je charakteristický biblický výraz: chodit s Bohem znamená líbit se Mu nebo žít v naprostém souladu s Jeho svatou vůlí (Gn 5,24; Ž 50,13 atd.). Celá tato, dosti významná, biblická část obsahuje opakování předchozí, jímž Eliezer důkladně seznamuje s celou historií záležitostí svých nových pohostinných hostitelů, a chce tak pro ně zjistit, že prozřetelnostní ruka Boží je zde zřejmá. A klaněl jsem se a klaněl jsem se Hospodinu a dobrořečil Hospodinu, Bohu svého pána Abrahama, který mě přivedl přímou cestou, abych vzal dceru bratra mého pána pro jeho syna. Rebeka je zde nazývána neteří Abrahama, dcerou jeho bratra Náchora; a mezitím, dříve, byla opakovaně nazývána dcerou Bethuela, syna Nachora. Je zřejmé, že v tomto případě je třeba pojem „dcera“ chápat nikoli v úzkém, ale v širším smyslu: pokrevní příbuzný v sestupné linii. Gen.24:49. A teď mi řekni: hodláš mému pánovi prokázat milosrdenství a pravdu, nebo ne? řekni mi a já se otočím doprava nebo doleva. Jedná se o druh hebraismu, jehož význam lze parafrázovat takto: prosím mě a chraňte své zájmy. Laban a Bethuel ji schvalují Gen.24:50. Laban a Bethuel odpověděli a řekli: Toto dílo přišlo od Hospodina. Nemůžeme vám říci, ať je to dobré nebo špatné; Překlad LXX místo slova „bratr“ má „bratři“, z čehož někteří exegeté odvozují domněnku, že Bethuel, o kterém se zde mluví, nebyl Rebečin otec, ale její bratr, který nesl toto jméno na počest svého otce. Gen.24:57. Řekli: Zavoláme dívce a zeptáme se, co řekne. To je velmi charakteristický biblický rys, který jasně ukazuje, že mezi starověkými Semity nebyly ženy ani zdaleka v otroctví, ve kterém ji pozdější historie zastihla mezi ostatními východními národy. Gen.24:59. I poslali pryč svou sestru Rebeku a její chůvu a služebníka Abrahamova a jeho muže. Pravděpodobně mluvíme o Deboře (Gn 35,8); ačkoli LXX a slovanský překlad nahrazují toto označení jiným – „a její majetek“ (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Gen.24:60. A požehnali Rebece a řekli jí: Sestro naše! Kéž se z vás narodí tisíce tisíců a vaši potomci nechť získají obydlí vašich nepřátel! Toto modlitební požehnání mělo prorocký charakter, protože Rebeka jako manželka Izáka vystupovala jako jedna z předků početného židovského národa a ještě většího počtu všech věřících. Gen.24:62. I pocházel Izák z Beer-lahai-poi, neboť žil v zemi poledne. Tito. ke zdroji „Živého, který mě vidí“, jak to Hagar nazvala, na památku zjevení, které se jí zde stalo (Gn 16:14). Gen.24:63. Když nastal večer, vyšel Izák na pole, aby přemýšlel, a pozvedl oči a viděl: hle, velbloudi přicházejí. V některých překladech je poslední sloveso nahrazeno synonymem z hebrejštiny – „modlit se“ (ve slovanském jazyce – „posmívat se“, tj. myslet), což ještě lépe charakterizuje Izákovu zbožnou, náboženskou a mírnou povahu. Gn 24:64–65. Rebeka se podívala a uviděla Izáka a slezla z velblouda. A řekla sluhovi: Kdo je ten muž, který jde přes pole k nám? Sluha řekl: To je můj pán. A vzala závoj a přikryla se. Po setkání s Izákem Rebeka sestoupila ze svého velblouda a zakryla se závojem; první byla pravděpodobně její úcta ke svému budoucímu manželovi a druhá symbolizovala jeho právo vlastnit ji (1. Korintským 11:10). Gen.24:67. I přivedl ji Izák do stanu své matky Sáry, a vzal Rebeku, a stala se jeho manželkou, a miloval ji; Zde je stručný, ale zároveň silný popis rodinných vztahů patriarchálního období. Mohlo by vás zajímat: