Глава 24

Авраам изпраща своя слуга слуга да доведе жена за Исаак Битие 24:1. Авраам беше вече стар и в напреднала възраст. Според Битие 25:20 Исаак беше на 40 години, когато се ожени за Ревека; и тъй като той е роден на 100-та година от живота на Авраам, следователно последният е бил на около 140 години по това време. Битие 24:2. И Авраам каза на слугата си, най-възрастния в дома си, който управляваше всичко, което имаше: Въз основа на предишния контекст можем да видим Елиезер тук (Бит. 15:2). сложи ръката си под бедрото ми Това е доста необичайна форма на клетва, която се появява отново в същата книга Битие (Бит. 47:29). От различните обяснения на значението му най-успешното трябва да бъде това, което вижда в него символ на клетва върху меч, който, както е известно, се носи на бедрото. Този, който се закле по този начин, сякаш казваше: ако наруша клетвата си, нека мечът ме порази (Изх. 32:27; Пс. 45:4 и др.). Битие 24:3. и ми се закълни в Господа, Бога на небето и Бога на земята, че няма да вземеш жена за сина ми [Исаак] от дъщерите на ханаанците, сред които живея, Това е първата, отрицателна страна на мисията на Елиезер: на него му беше забранено да вземе Исаак за жена измежду нечестивите и покварени ханаанци, които не трябваше да се смесват с чистото потомство на създадения от Бога народ. Битие 24:4. но ти ще отидеш в моята земя, в моята родина [и в моето племе], и ще вземеш [оттам] жена за моя син Исаак. Не в Ур на халдейците, а в Харан, който се намираше в Падан-Арам или Северна Месопотамия, където Авраам остави брат си Нахор (Бит. 11:31, 22:23). Това, което не ни позволява да видим тук индикация за Ур на Халдейците, е най-вече фактът, че ако Бог някога е извел Авраам оттам и по този начин го е принудил да прекъсне всички връзки и отношения с родината си, заразена с идолопоклонство, тогава Той не може сега да възстанови тези отношения по същите причини. Битие 24:5. Слугата му каза: Може би жената няма да иска да отиде с мен в тази земя, трябва ли да върна сина ти в земята, от която си дошъл? Този израз характеризира прозорливостта на роба, който предвижда силна и напълно естествена трудност, по отношение на която иска да получи предварително напътствие. Битие 24:6, 8. Авраам му каза: Внимавай, не връщай сина ми там; ако жената не иска да отиде с теб [в тази земя], ще бъдеш свободен от моята клетва; Просто не връщайте сина ми там. Отговаряйки на въпроса на Елиезер, Авраам два пъти и с особена сила му забранява да остави сина си Исаак там, дори и в този краен случай, ако избраната невеста не се съгласи да напусне родината си. Не съпругът следва жена си, а жената следва мъжа си. Битие 24:7. Господ Бог на небето [и Бог на земята], Който ме взе от бащиния ми дом и от родната ми земя, Който ми говори и Който ми се закле, като каза: [на теб и] на твоето потомство ще дам тази земя; той ще изпрати своя ангел пред теб и ти ще вземеш жена за сина ми [Исаак] оттам; Под този мистериозен водач и водач може да се разбере или специално внушение на божественото Провидение, или действителната поява на Ангел. Битие 24:10. И слугата взе десет камили от камилите на господаря си и си отиде. В ръцете му имаше и всички съкровища на своя господар. Такава обстановка на това брачно пътуване, от една страна, предполага неговата значителна отдалеченост, от друга страна, му придава особена тържественост и важност; накрая, както самите камили, така и съкровищата, споменати тук, биха могли да бъдат предназначени като подарък на булката. Той стана и отиде в Месопотамия, в град Нахор, На иврит – „Нагараим“, т.е. до страна, разположена между две реки: Ефрат и Тигър. Битие 24:11. и той спря камилите извън града, при кладенец с вода, вечерта, по времето, когато жените излизат да налеят [вода], Всички тези подробности са дълбоко исторически и жизнено реални. Битие 24:12–14. and said: Lord God of my master Abraham! изпрати я днес да ме посрещне и да покаже милост на моя господар Авраам; Ето, стоя при извора на водата и дъщерите на жителите на града излизат да си налеят вода; и момичето, на което ще кажа: Наклони стомната си, аз ще пия, и което ще каже [ми]: Пий, ще напоя и камилите ти [докато пият], това е онова, което си определил за слугата Си Исаак; и по това познавам, че Ти показваш милост към моя господар [Авраам]. Обръщението на Елиезер към Бога е пропито с чувство на дълбоко смирение и жива вяра, в която той очевидно се е опитвал да имитира своя господар. Много характерно е самото му обръщение към Бога, в което Елиезер едновременно Го нарича и Елохим, и Йехова, давайки това, от една страна, доказателство за идентичността на тези божествени имена, а от друга, свидетелствайки, че живеейки в дома на Авраам, той е получил правилното познание за Бога. Срещу факта, че рационалистичната критика отнася тази молитва на Елиезер към по-късна епоха, думата ханахар (девойка), намерена тук в оригинала, използвана без специална наставка за женски род, което служи като знак за нейната изключителна древност, говори особено силно. Ревека среща този роб Битие 24:15–19. Той още не беше престанал да говори [в ума си], и ето, Ревека излезе, която беше родена от Ватуил, син на Милка, жената на Нахор, брат на Авраам, и стомната й беше на рамото й; девойката беше красива на вид, девойка, която мъжът й не познаваше. Тя слезе при извора, напълни стомната си и се качи. И слугата изтича да я посрещне и каза: Дай ми да пия малко вода от твоята стомна. Тя каза: Пий, господарю. И веднага свали стомната си на ръката си и му даде да пие. И когато му даде нещо да пие, тя каза: „Ще тегля и за камилите ти, докато (всички) се напият.“ Писателят изобразява целия този епизод от срещата на Елиезер с Ревека много ярко и напълно в същите редове, които са били пророчески предвидени и разкрити му от Бог предварително. Битие 24:21. Мъжът я погледна мълчаливо с удивление, Това удивление беше напълно естествено и разбираемо психологическо състояние на Елиезер, който беше положително удивен от такова удивително съвпадение на факта с молитвата му за това. искайки да разбере дали Господ е благословил пътя му или не. „Той се задълбочи в случващото се, за да бъде по-сигурен, че Провидението определено отговаря на молбата му“ (Филарет). Битие 24:22. Когато камилите спряха да пият, тогава човекът взе златната обеца, На еврейски незем, което означава златен пръстен, който се завива или в ушите като обеца (Бит. 35:4), или в носа (Ис. 3:20; Пр. 11:22; Ос. 2:13). От това, което следва, става ясно, че това най-вероятно е пръстен на носа (Бит. 24:47). тежащи половин сикла, и две гривни за ръцете й, тежащи десет сикли злато; Банкнотите, независимо от тяхната стойност, също имаха стойност на единици тегло. Разкрива неговата висока доброта Битие 24:23–25. [и я попита] и каза: чия дъщеря си ти? Тя му каза: Аз съм дъщеря на Ватуил, син на Мелха, когото тя роди на Нахор. И тя му каза още: Имаме много слама и фураж, има и къде да нощуваме. Чия дъщеря си ти?.. С въпроса си Елиезер явно искаше най-накрая да се увери дали това момиче наистина е избраницата на господаря му. Битие 24:26–27. И човекът се наведе и се поклони на Господа. и каза: Благословен е Господ Бог на господаря ми Авраам, Който не изостави господаря ми в милостта Си и в истината Си! Господ ме заведе право в къщата на брата на господаря ми. Получил това последно свидетелство, Елиезер беше убеден, че мисията му е приключила и в пристъп на пламенна благодарност той молитвено се поклони пред всемогъщия Доставчик. Битие 24:28–29. Момичето изтича и разказа за това в къщата на майка си. Ревека имаше брат на име Лаван. Лаван изтича при човека, при източника. "Има много причини да се мисли, че бащата на Ревека, Ватуил, вече е починал и затова името тук не е на бащиния дом, а на майката. Целият ход на историята е в съгласие с това, в което Лаван играе водеща роля, заменяйки, по всяка вероятност, баща си "(виж чл. 53, Vlastov). Битие 24:30–31. И когато видя обицата и китките на ръцете на сестра си и чу думите на сестра си Ревека, която каза: Така ми говори този човек, той дойде при човека и, ето, той стоеше при камилите, до извора; и каза [му]: Влез, благословен от Господа; защо стоиш отвън? Приготвил съм къща и място за камилите. Въпреки че Лаван беше идолопоклонник (Бит. 31:30), обаче, тъй като беше свързан с къщата, от която някога дойде Авраам, той все още не беше загубил някои следи от истинско познание за Бога. Възможно е също така Лаван да нарече госта си по този начин от думите на сестра си Ревека, която е чула името Господне от устните на самия Елиезер (Бит. 24:27). Битие 24:32–33. И влезе един човек. Лаван разседла камилите и даде слама и храна на камилите, и вода, за да измие нозете на него и на хората, които бяха с него; и храна му беше предложена; но той каза: няма да ям, докато не изрека делото си. Всички детайли на тази снимка са доста реалистични и правдиви. Слугата му разкрива целта на неговото посолство Битие 24:35. Господ много благослови господаря ми и той стана велик: даде му овце и говеда, сребро и злато, слугини и слугини, камили и осли; Виждайки как Господ по чудодеен начин даде на Авраам син в старостта му, как го просперира в умножаването на стадата му и увеличаването на влиянието му сред околните племена, Елиезер с право можеше да каже тези думи. Битие 24:40. Той ми каза: Господ [Бог], пред когото ходя, Това е характерен библейски израз: да ходиш с Бога означава да Му угаждаш или да живееш в пълно съгласие с Неговата свята воля (Бит. 5:24; Пс. 50:13 и др.). Целият този доста значим библейски раздел съдържа повторение на предишния, чрез който Елиезер подробно въвежда цялата история на делата на новите си гостоприемни домакини, като по този начин иска да разбере за тях, че провидителната Божия ръка е очевидна тук. И аз се поклоних и се поклоних на Господа, и благослових Господа, Бога на моя господар Авраам, Който ме преведе по правия път, за да взема дъщерята на брата на моя господар за сина му. Ревека тук е наречена племенница на Авраам, дъщеря на брат му Нахор; и междувременно по-рано тя многократно е била наричана дъщеря на Ватуил, син на Нахор. Очевидно е, че в този случай понятието „дъщеря” трябва да се разбира не в тесен, а в по-широк смисъл: кръвен роднина по низходяща линия. Битие 24:49. А сега ми кажи: възнамеряваш ли да проявиш милост и истина към господаря ми или не? кажи ми и ще се обърна надясно или наляво. Това е един вид хебраизъм, чието значение може да бъде перифразирано по следния начин: угодете ми и запазете вашите интереси. Лаван и Бетуил я одобряват Битие 24:50. И Лаван и Ватуил отговориха и казаха: Това дело дойде от Господа; Не можем да ви кажем независимо дали е добро или лошо; Преводът на LXX, вместо думата „брат“, има „братя“, от което някои екзегети извличат предположението, че Ватуил, за когото се говори тук, не е баща на Ревека, а нейният брат, който носи това име в чест на своя баща. Битие 24:57. Те казаха: Да извикаме момичето и да попитаме какво ще каже. Това е много характерна библейска особеност, която ясно показва, че сред древните семити жената далеч не е била в робството, в което по-късната история я намира сред другите източни народи. Битие 24:59. И изпратиха сестра си Ревека, и дойката й, и слугата на Авраам, и мъжете му. Вероятно говорим за Девора (Бит. 35:8); въпреки че LXX и славянският превод заменят това указание с друго - „и нейните притежания“ (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Битие 24:60. И те благословиха Ревека и й казаха: Сестро наша! Хиляди хиляди да се родят от теб и твоите потомци да притежават жилищата на враговете ти! Тази молитвена благословия имаше пророчески характер, тъй като Ревека, като съпруга на Исаак, се яви като един от предците на многобройния еврейски народ и още по-голям брой от всички вярващи. Битие 24:62. И Исак дойде от Беер-лахай-пои, защото живееше в страната на пладне. Тези. до източника на „Живия, който ме вижда“, както го нарича Агар, в памет на богоявлението, което й се случи тук (Бит. 16:14). Битие 24:63. Когато се свечери, Исаак излезе на полето да размишлява, повдигна очи и видя: ето, идват камили. В някои преводи последният глагол е заменен със синоним от еврейския език - „да се моля“ (на славянски – „да се подигравам“, т.е. да мисля), което още по-добре характеризира благочестивата, религиозна и кротка природа на Исак. Битие 24:64–65. Ревека погледна и видя Исак и слезе от камилата. И тя каза на слугата: Кой е този човек, който върви през полето към нас? Слугата каза: Това е моят господар. И тя взе булото и се покри. При среща с Исаак Ревека слезе от камилата си и се покри с воал; първото вероятно е нейното уважение към бъдещия й съпруг, а второто символизира правото му да я притежава (1 Кор. 11:10). Битие 24:67. И Исаак я въведе в шатрата на майка си Сара, и взе Ревека, и тя му стана жена, и той я обикна; Ето едно кратко, но в същото време силно описание на семейните отношения от патриархалния период. Може да се интересувате от: