Глава 24

يرسل إبراهيم خادمه ليحضر زوجة لإسحاق Gen.24:1. وكان إبراهيم قد شاخ وتقدم في الأيام. بحسب تكوين 25: 20 كان إسحاق يبلغ من العمر 40 عامًا عندما تزوج من رفقة. وبما أنه ولد في السنة المئة من حياة إبراهيم، فقد كان عمر إبراهيم في ذلك الوقت نحو 140 سنة. Gen.24:2. وقال إبراهيم لعبده كبير بيته الذي كان على كل ما كان له: بناءً على السياق السابق، يمكننا أن نرى أليعازر هنا (تك 15: 2). ضع يدك تحت فخذي هذا شكل غير عادي من القسم، والذي يظهر مرة أخرى في نفس سفر التكوين (تكوين 47: 29). ومن بين التفسيرات المختلفة لمعناه، فإن أنجحها هو الذي يرى فيه رمز القسم على سيف، كما هو معروف، يُلبس على الورك. ويبدو أن الذي أقسم بهذه الطريقة كان يقول: إذا حنثت بيميني فليضربني السيف (خر 32: 27؛ مز 45: 4، إلخ). Gen.24:3. وأحلف لي بالرب إله السماء وإله الأرض أنك لا تأخذ زوجة لابني [إسحاق] من بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن بينهم، هذا هو الجانب السلبي الأول لرسالة أليعازر: لقد مُنع أن يتخذ إسحق زوجة من بين الأشرار الكنعانيين الفاسدين، الذين لا يجوز لهم أن يختلطوا بالنسل الطاهر الذي خلقه الله. Gen.24:4. لكنك ستذهب إلى أرضي، إلى وطني [وإلى قبيلتي]، وتأخذ [من هناك] زوجة لابني إسحاق. ليس إلى أور الكلدانيين، بل إلى حاران، التي تقع في فدان آرام أو شمال بلاد ما بين النهرين، حيث ترك إبراهيم أخاه ناحور (تك 11: 31، 22: 23). ما لا يسمح لنا أن نرى هنا إشارة إلى أور الكلدانيين هو، بشكل رئيسي، حقيقة أنه إذا أخرج الله إبراهيم من هناك، وبالتالي أجبره على قطع كل الروابط والعلاقات مع وطنه المصاب بالعبادة الوثنية، فإنه لا يستطيع الآن استعادة هذه العلاقات، لنفس الأسباب. Gen.24:5. فقال له الخادم: ربما لا تريد المرأة أن تذهب معي إلى هذه الأرض، فهل أعيد ابنك إلى الأرض التي خرجت منها؟ يميز هذا التعبير بصيرة العبد الذي يتوقع صعوبة قوية وطبيعية تمامًا ويريد الحصول على التوجيه بشأنها مسبقًا. Gen.24: 6, 8. قال له إبراهيم: احذر، لا ترجع ابني إلى هناك؛ إذا كانت المرأة لا تريد أن تذهب معك [إلى هذه الأرض]، فسوف تتحرر من قسمي؛ فقط لا تعيد ابني هناك. ردا على سؤال إليعازر، منعه إبراهيم مرتين وبقوة خاصة من ترك ابنه إسحاق هناك، حتى في الحالة القصوى، إذا لم توافق العروس المختارة على مغادرة وطنها. ليس الزوج هو الذي يجب أن يتبع زوجته، ولكن الزوجة هي التي تتبع زوجها. Gen.24:7. الرب إله السماء [وإله الأرض] الذي أخذني من بيت أبي ومن أرض ميلادي، الذي كلمني والذي أقسم لي قائلاً: [لك ولنسلك] سأعطي هذه الأرض؛ يرسل ملاكه أمامك فتأخذ زوجة لابني [إسحاق] من هناك. من خلال هذا المرشد والقائد الغامض يمكن للمرء أن يفهم إما اقتراحًا خاصًا بالعناية الإلهية، أو الظهور الفعلي للملاك. Gen.24:10. فأخذ العبد عشرة جمال من جمال مولاه ومضى. وكان في يديه أيضًا كل كنوز سيده. مثل هذا الإعداد لرحلة الزواج هذه، من ناحية، يفترض بعده الكبير، من ناحية أخرى، يمنحه جدية وأهمية خاصة؛ وأخيرًا، كان من الممكن أن يكون المقصود من الجمال نفسها والكنوز المذكورة هنا تقديمها كهدية للعروس. وقام وذهب إلى أرام النهرين، إلى مدينة ناحور، وفي العبرية - "نجرايم" أي إلى بلد يقع بين النهرين: الفرات ودجلة. Gen.24:11. وأوقف الجمال خارج المدينة، عند بئر الماء، مساء، عند خروج النساء للمستقيات، كل هذه التفاصيل تاريخية بعمق وحقيقية بشكل حيوي. تكوين 24: 12-14. وقال: الرب إله سيدي إبراهيم! أرسلها اليوم لتستقبلني وترحم سيدي إبراهيم. وها أنا واقف على عين الماء، وبنات سكان المدينة خارجات ليستقين ماء. والفتاة التي أقول لها: أميلي جرتك لأشرب، والتي تقول: اشربي، وأنا أسقي جمالك أيضًا [حتى تشرب]، هذه هي التي عينتها لعبدك إسحاق. وبهذا أعلم أنك تحسن إلى سيدي [إبراهيم]. إن نداء إليعازر إلى الله مشبع بشعور بالتواضع العميق والإيمان الحي، حيث حاول بوضوح تقليد سيده. إن نداءه إلى الله مميز للغاية، حيث يدعوه إليعازر في نفس الوقت كلاً من إلوهيم ويهوه، مما يعطي هذا، من ناحية، دليلاً على هوية هذه الأسماء الإلهية، ومن ناحية أخرى، يشهد أنه، الذي يعيش في بيت إبراهيم، حصل على المعرفة الصحيحة عن الله. في مقابل حقيقة أن النقد العقلاني يربط صلاة إليعازر هذه بعصر لاحق، فإن كلمة hanahar (عذراء) الموجودة هنا في الأصل، والمستخدمة بدون لاحقة أنثوية خاصة، والتي تكون بمثابة علامة على العصور القديمة الشديدة، تتحدث بقوة بشكل خاص. رفقة تلتقي بهذا العبد تكوين 24: 15-19. ولم يكن قد توقف عن الكلام بعد، وإذا رفقة التي ولدت لبتوئيل ابن ملكة، امرأة ناحور أخي إبراهيم، خارجة، وجرتها على كتفها. وكانت الفتاة جميلة المنظر وفتاة لم يعرفها زوجها. نزلت إلى المصدر وملأت إبريقها وصعدت. فركض الخادم للقائها وقال: دعيني أشرب قليلًا من الماء من جرتك. قالت: اشرب يا مولاي. وفي الحال أنزلت جرتها على يدها وسقته. وسقته قالت: «أسقي لجمالك أيضًا حتى تسكر». يصور الكاتب هذه الحلقة بأكملها من لقاء أليعازر مع رفقة بشكل واضح جدًا وكامل بنفس السطور التي تنبأ بها الله وكشفها له مسبقًا. Gen.24:21. فنظر إليها الرجل بذهول وصمت. كانت هذه الدهشة حالة نفسية طبيعية ومفهومة تماما لإليعازر، الذي اندهش بشكل إيجابي من مثل هذه المصادفة المذهلة للواقع مع صلاته من أجلها. يريد أن يفهم هل بارك الرب طريقه أم لا. "من الأفضل أن تعرف أنه من الأفضل أن تجيب على هذا الوعد" (فيلاريت). Gen.24:22. فلما توقفت الإبل عن الشرب، أخذ الرجل قرط الذهب، النظام الأوروبي الذي يشير إلى عدد قليل من الأشياء التي تقدم أو في داخلك في جواهر حقيقية ( بيت 35: 4 ) ، أو في الواقع ( إيش. 3:20 ؛ 11:22 ؛ ومما يلي يتضح أنه على الأغلب كان حلقة أنف (تك 24: 47). وزنها نصف شاقل، وسواران على يديها وزنهما عشرة شواقل ذهب. عناوين الحياة التي لا تعرفها عن رواسبها هي حزن آخر وواحد من الأيام. يكشف عن طيبته العالية تكوين 24: 23-25. [فسألها] فقال: ابنة من أنت؟ فقالت له: أنا ابنة بتوئيل ابن ملكة الذي ولدته لناحور. وقالت له أيضًا: لدينا الكثير من التبن والعلف، ويوجد مكان للمبيت فيه. من الذي يجب أن تفعله؟.. سؤالك هو فندق Eliezer، بشكل واضح، ممتع للغاية، حقًا، إنه حيوان وهو موجود الاسم هو السعادة. تكوين 24: 26-27. فخر الرجل وسجد للرب. وقال: مبارك الرب إله سيدي إبراهيم الذي لم يترك سيدي في رحمته وفي حقه! قادني الرب مباشرة إلى بيت أخي سيدي. بعد حصوله على هذه الشهادة الأخيرة، كان إليعازر مقتنعًا بأن مهمته قد انتهت، وفي نوبة من الامتنان الشديد، انحنى بصلاة أمام الخالق القدير. تكوين 24: 28-29. ركضت الفتاة وأخبرت عن ذلك في منزل والدتها. وكان لرفقة أخ اسمه لابان. فركض لابان إلى الرجل إلى المصدر. "هناك أسباب كثيرة للاعتقاد بأن والد رفقة، بتوئيل، قد مات بالفعل، ولهذا السبب فإن الاسم هنا ليس بيت الأب، بل بيت الأم. ويتفق مسار القصة بأكمله مع هذا، حيث لعب لابان دورًا قياديًا، ليحل محل والده، على الأرجح" (انظر المادة 53، فلاستوف). تكوين 24: 30-31. ولما رأى الخزامة والرسغين في يدي أخته، وسمع كلام رفقة أخته القائلة: هكذا كلمني هذا الرجل، جاء إلى الرجل، وإذا هو واقف عند الجمال عند العين. وقال له ادخل يا مبارك الرب. لماذا تقف في الخارج؟ لقد هيأت بيتا ومكانا للجمال. على الرغم من أن لابان كان عابدًا للأوثان (تكوين 31: 30)، إلا أنه نظرًا لصلته بالبيت الذي خرج منه إبراهيم ذات مرة، فإنه لم يفقد بعد بعض آثار المعرفة الحقيقية بالله. ومن الممكن أيضًا أن يدعو لابان ضيفه بهذه الطريقة من كلام أخته رفقة التي سمعت اسم الرب من فم أليعازر نفسه (تك 24: 27). تكوين 24: 32-33. فجاء رجل. فحلّ لابان الجمال وأعطى الجمال تبنا وعلفًا وماء لغسل أرجله وأرجل الشعب الذي معه. وقدم له الطعام. فقال: لا آكل حتى أقول عملي. كل تفاصيل هذه الصورة واقعية تمامًا وصادقة. يكشف له الخادم غرض سفارته Gen.24:35. بارك الرب سيدي كثيرا فتعظم. واعطاه غنما وبقرا وفضة وذهبا وعبيدا وإماء وجمالا وحميرا. عندما رأى الرب كيف أعطى الرب إبراهيم ابنًا بأعجوبة في شيخوخته، وكيف أنعم عليه بتكثير قطعانه وزيادة نفوذه بين القبائل المحيطة، استطاع أليعازر أن يقول هذه الكلمات بحق. Gen.24:40. فقال لي: الرب [الله] الذي أسير أمامه، هذا تعبير كتابي مميز: السير مع الله يعني إرضائه أو العيش في اتفاق كامل مع إرادته المقدسة (تكوين 5: 24؛ مز 50: 13، إلخ). يحتوي هذا القسم الكتابي بأكمله، والمهم إلى حد ما، على تكرار للقسم السابق، والذي من خلاله يقدم إليعازر بدقة التاريخ الكامل لشؤون مضيفيه المضيافين الجدد، وبالتالي يريد أن يكتشف لهم أن يد الله العناية الإلهية واضحة هنا. فخررت وسجدت للرب وباركت الرب إله سيدي إبراهيم الذي أرشدني إلى طريق مستقيم لآخذ ابنة أخي سيدي لابنه. وتُدعى رفقة هنا ابنة أخت إبراهيم، ابنة أخيه ناحور؛ وفي الوقت نفسه، في وقت سابق، كانت تسمى مرارا وتكرارا ابنة بتوئيل، ابن ناحور. من الواضح أنه في هذه الحالة لا ينبغي فهم مصطلح "ابنة" بالمعنى الضيق، ولكن بالمعنى الأوسع: قريب الدم في الخط التنازلي. Gen.24:49. والآن أخبرني: هل تنوي إظهار الرحمة والحق لسيدي أم لا؟ قل لي وسوف أتحول إلى اليمين أو إلى اليسار. وهذا نوع من العبرية، ويمكن إعادة صياغة معناه على النحو التالي: أرضيني وأحفظ مصالحك. وافقها لابان وبتوئيل Gen.24:50. فاجاب لابان وبتوئيل وقالا من عند الرب جاء هذا العمل. لا يمكننا أن نخبرك بالخير أو الشر؛ في الترجمة السبعينية، بدلًا من كلمة "أخ"، وردت كلمة "إخوة"، والتي يستمد منها بعض المفسرين الافتراض بأن بتوئيل، الذي يتحدث عنه هنا، لم يكن والد رفقة، بل شقيقها الذي حمل هذا الاسم تكريمًا لأبيه. Gen.24:57. فقالوا: فلننادي الفتاة ونسألها ماذا ستقول. هذه سمة كتابية مميزة للغاية، تشير بوضوح إلى أن النساء بين الساميين القدماء كانوا بعيدين كل البعد عن العبودية التي وجدها التاريخ اللاحق فيها بين الشعوب الشرقية الأخرى. Gen.24:59. وأرسلوا رفقة أختهم ومرضعتها وعبد إبراهيم ورجاله. ربما نتحدث عن دبورة (تك 35: 8)؛ على الرغم من أن الترجمة السبعينية والترجمة السلافية تستبدلان هذه الإشارة بأخرى - "وممتلكاتها" (LXX: ὑπάρχοντα αὐτῆς). Gen.24:60. وباركوا رفقة وقالوا لها: أختنا! ليولد منك آلاف الآلاف، وليرث نسلك مساكن أعدائك! كانت نعمة الصلاة هذه ذات طابع نبوي، حيث ظهرت رفقة، كزوجة إسحاق، كواحدة من أسلاف العديد من الشعب اليهودي وحتى عدد أكبر من جميع المؤمنين. Gen.24:62. وجاء إسحاق من بئر لحي بوي لأنه سكن في أرض الظهيرة. أولئك. إلى مصدر "الحي الذي يراني" كما تسميها هاجر، تذكارًا للظهور الذي حدث لها هنا (تك 16: 14). Gen.24:63. ولما جاء المساء، خرج إسحاق إلى الحقل ليتأمل، ورفع عينيه ونظر وإذا بجمال مقبلة. في بعض الترجمات، يتم استبدال الفعل الأخير بمرادف من اللغة العبرية - "للصلاة" (باللغة السلافية - "للسخرية"، أي للتفكير) الذي يميز طبيعة إسحاق التقية والدينية والوديعة. تكوين 24: 64-65. ونظرت رفقة فرأت إسحق فنزلت عن الجمل. فقالت للعبد: من هذا الرجل الماشي في الحقل نحونا؟ فقال العبد: هذا سيدي. فأخذت الحجاب وتغطت. ولما التقت إسحاق نزلت رفقة عن جملها وغطت نفسها بالحجاب. ربما كان الأول هو احترامها لزوجها المستقبلي، والثاني كان يرمز إلى حقه في امتلاكها (١ كورنثوس ١١: ١٠). Gen.24:67. وأدخلها إسحق إلى خيمة أمه سارة، وأخذ رفقة، فصارت له زوجة، وأحبها. فيما يلي وصف موجز ولكنه قوي في نفس الوقت للعلاقات الأسرية في الفترة الأبوية. قد تكون مهتمًا بـ: