Глава 22

Бог дає наказ Аврааму принести в жертву Ісака Побут.22:1. І було, після цих подій Це звичайна, досить невизначена біблійна вказівка – не стільки на час, скільки на послідовність подій. З наступного контексту (Бут. 22:6) у всякому разі видно, що жертвопринесення Ісаака відбувалося тоді, коли він уже встиг підрости настільки, що був в змозі нести потрібну кількість дров для багаття, отже, мав не менше 12–15 років від народження. Бог спокушав Авраама і сказав йому: Авраам! Він сказав: Ось я. Митрополит Філарет розрізняє два роди спокус: спокуса у злі, або збудження до дії злих схильностей, що криються в людині, і спокуса в добрі, або напрямок, що дається в ньому початку добра до відкритої битви проти зла або проти перешкод у добрі, для досягнення перемоги і слави; перше - не від Бога, але є наслідок залишення Богом (2Пар. 32:31); друге – від Бога, і, в міру духовних сил, посилається як благодать тим, які гідні прийняти «і благодать на благодать» (Ів. 1:16). «Не для того спокушав Бог Авраама, – каже ще блаженний Феодорит, – щоб самому дізнатися, чого не знав; але щоб навчити незнаючих, скільки справедливо полюбив патріарха». Подібний погляд на спокусу, як на прояв божественного кохання і на привід до розвитку і зміцнення чесноти, проводиться і в багатьох інших місцях Біблії (Вих. 16:4; Втор. 8:2, 13:3; Пс. 25:2; Як. 1:12; 1П. 1:13; ін). Побут.22:2. Бог сказав: Візьми сина твого, єдиного твого, якого ти любиш, Ісаака; Ісаак називається «єдиним» сином Авраама, тому що він єдиний син від Сарри, законної дружини Авраама, і ще більше тому, що єдино на ньому, як сина обітниці, лежали всі божественні благословення про майбутню славну долю потомства Авраама. І ось цій єдиній опорі всіх заповітних дум старого патріарха тепер і загрожує жертовне заклання! Іди в землю Моріа, і там принеси його на цілопалення на одній із гір, про яку Я скажу тобі. Слово «Моріа» з перекладу з єврейської означає: «розсуд Єгови», і можна думати, що, даючи Авраамові наказ йти згідно з Його божественним навіюванням, Господь не вказував йому будь-якої певної місцевості, яка вже в той час носила назву Моріа, а просто наказав йому йти в ту землю, в ту землю, в ту землю, в тому землю, ідучи в ту землю; розсуд. Такою країною, як виявилося згодом, послужила одна з гір, що лежала від Вірсавії на відстані триденного шляху (Бут. 22:4) і названа гора Моріа, що отримала, на згадку про цю подію. За свідченням кн. Параліпоменон, пізніше на цій горі був споруджений храм Соломона (2Пар. 3:1). Авраам дає найсильніший доказ своєї глибокої віри та повного послуху Побут.22:3. Авраам устав рано вранці, осідлав осла свого, взяв із собою двох із юнаків своїх та Ісаака, сина свого; наколов дров на цілопалення, і вставши пішов на місце, про яке сказав йому Бог. Тяжку ніч провів патріарх Авраам, отримавши одкровення про жертвопринесення свого єдиного, коханого сина! Але сила віри і слухняність Богові перемогли над усіма іншими почуттями Авраама: його, як пояснює Апостол Павло, осяяла думка, що Бог, який чудово дарував Ісааку життя від людей похилого віку, «сильний і з мертвих його збудувати» (пор. Рим. 4:17); І ось щойно з'явився ранок, як Авраам уже поспішав виконати божественну волю! Побут.22:5. І сказав Авраам своїм юнакам: Будьте тут з ослом, а я й син підемо туди, і вклонимося, і повернемося до вас. У справедливому побоювання за те, що слуги Авраама, які не звикли до людських жертв, завадять йому виконати божественне наказ, Авраам залишає їх біля підніжжя гори і обіцяє незабаром разом із сином повернутися до них. У цій обіцянці не можна бачити обману, хоча б допущеного і з благою метою, а слід розуміти їх як доказ цієї віри Авраама, що Бог не допустить смерті Ісаака, а знову поверне його до життя. Побут.22:6. І взяв Авраам дрова на цілопалення, і поклав на Ісаака, сина свого. Цікава подробиця, яка ще більше посилює проосвітню схожість жертвопринесення Ісаака з великою Голгофською жертвою, йдучи на яку Господь наш Ісус Христос сам повинен був понести Свій хрест (Ів. 19:17). Бут.22:7–8. І почав Ісаак говорити до Авраама, батька свого, і сказав: Батьку мій! Він відповів: Ось я, сину мій. Він сказав: Ось вогонь та дрова, де ж ягня на цілопалення? Авраам сказав: Бог побачить Собі ягня для цілопалення, сину мій. І йшли далі обоє разом. Весь цей діалог батька з сином сповнений глибокої відданості Богові. Приховуючи від Ісаака, що саме він і намічений служити жертвою, Авраам мимоволі пророкує, тому що вказує, що жертовного ягня Бог вибере Собі сам, що згодом справді і виправдалося (Бут. 22:13). У самій промові Авраама про ягнята полягає проосвітня вказівка ​​на великого Ягнята, закланого від складання світу, тобто. на Господа Ісуса Христа, що приніс Себе в спокутну жертву за всіх нас. Побут.22:9. І прийшли на місце, про яке сказав йому Бог; І влаштував там Авраам жертівник, і розклав дрова. Цей жертовник, ймовірно, представляв невелику купу каміння, набраного там же, нагорі гори. І зв'язавши сина свого Ісака, поклав його на жертівника над дровами. З усіх подробиць цієї розповіді ясно видно, що Ісаак цілком добровільно і беззаперечно підкорився божественному наказу. Хоча він і був уже в такому віці, коли міг чинити опір своєму старому батькові, але чинить йому найзворушливішу покору: послух сина тут дорівнює вірі батька і обидва вони виявляють велике геройство духу. Якщо ж Авраам все ж таки, як ми бачимо, знаходить потрібне заздалегідь пов'язати Ісаака, то він робить це або в попередження будь-яких мимовільних його рухів, побачивши занесений нож, або, що ще ймовірніше, через загальний жертовний звичай. Йому є Ангел і зупиняє його руку Бут.22:10–11. І простяг Авраам руку свою і взяв ножа, щоб заколоти сина свого. Але Ангол Господній покликав до нього з неба та й сказав: Авраам! Авраам! Він сказав: Ось я. У той самий момент, коли Авраам уже заніс було свою руку для заклання сина, він раптово був зупинений таємничим голосом з неба, що йшов від лиця Ангела Господнього, Який вже був йому неодноразово і раніше (Бут. 18:10) і в Якому найвірогідніше всього повинно бачити самого Господа. 22:12, 15, 16, 17–18). Побут.22:12. Ангел сказав: Не підіймай руки твоєї на хлопця і не роби над ним нічого, бо тепер Я знаю, що боїшся ти Бога. Вираз людиноподібний, - що передає собою ту думку, що тепер Авраам дав найблискучіший доказ своєї глибокої віри і свого повного послуху, тобто. досяг тієї висоти духовно-моральної досконалості, після якої стає вже психологічно неможливою в ньому будь-яка зміна на гірше. і не пошкодував для Мене сина твого, єдиного твого. Вираз, майже буквально повторений Апостолом Павлом щодо Бога Отця, який приніс у жертву за гріх людей Свого єдинородного Сина (Рим. 8:32). Побут.22:13. І звів Авраам свої очі й побачив: і ось, позаду овен, що заплутався в гущавині рогами своїми. Авраам пішов, взяв барана і приніс його на цілопалення замість сина свого. З особливої божественної волі трапилося так, що біля місця жертви опинився овен, що заплутався своїми рогами в чагарнику якоїсь гірської породи, яку наш слов'янський текст називає «савек», бачачи в цьому несподіваному збігу особливу божественну вказівку, Авраам і приносить цього барана. Місце жертвопринесення отримує найменування Єгова-Іре Побут.22:14. І назвав Авраам ім'я тому: Єгова-іре **** . Тому й нині говориться: на горі Єгови побачиться. Слов'янський текст дає переклад двох останніх слів: «Господь вигляді» . Більшість коментаторів бачать тут повторення того, що було сказано Авраамом раніше (8 ст. «Бог побачить собі вівча на цілопалення» у слов'янському тексті) і що тепер так точно виправдалося. Перейменовувати ту чи іншу місцевість у пам'ять відомої, що відбулася на ній події, було поширене в біблійній старовині (Бут. 16:13–14, 21:31 та ін.). А та обставина, що у єврейському тексті у абсолютно тотожних двох фразах 8 та 14 ст. вживаються різні слова позначення Господа, Елогім і Єгова, дає сильне заперечення боротьби з раціоналістичної критикою біблійного тексту. Що ж до другої половини 14 ст., всі вони є свого роду прислів'я, що склалася виходячи з цього факту і вживалася при аналогічних випадках, тобто. коли всі людські засоби будуть вже вичерпані і залишиться тільки надія на чудесну божественну допомогу, на кшталт тієї, яку виявив Бог Аврааму з Ісааком у останній рішучий момент. Авраам отримує божественне благословення Бут.22:15–16. І вдруге покликав до Авраама Ангел Господній із неба І сказав: Мною присягаю, говорить Господь, що, бо ти зробив цю справу, і не пожалкував сина твого, твого єдиного, для Мене. Найкраще пояснення цих слів дано в посланні Апостола Павла до Євреїв, де апостол ґрунтовно доводить, що ця божественна клятва є людиноподібним виразом думки про безумовну непохитність божественних обітниць (Євр 6.16–18). Приклади подібних клятв можна знаходити і в багатьох інших місцях Біблії (Бут. 24:7, 26:3, 50:24; Вих. 13:5, 11, 32:13; Іс. 45:23; Єр. 44:26; Ам. 4:6:1; Бут.22:17–18. то Я благословляю благословлю тебе і множу помножу насіння твоє, як зірки небесні і як пісок на березі моря; і опанує насіння твоє містами своїх ворогів; і благословляться в насінні твоїм усі народи землі за те, що ти послухався Мого голосу. Ця заключна і остання в житті Авраама божественна обітниця відрізняється особливою урочистістю та силою. Подібно до того, як Авраам готовністю принести в жертву Ісаака виявив найвищий ступінь послуху і відданості Богу, і Господь у нагороду за це дає йому докази Свого вищого благовоління, підтверджуючи та посилюючи раніше дані йому обітниці про численність та славу його потомства. При цьому у слові 18 ст. про єдине і виняткове насіння, через яке мають благословитися всі народи землі більшість тлумачів, слідом за Апостолом Павлом, бачать вказівку на велике Насіння дружини, що має стерти голову змія, тобто. на Христа, Сина Божого (Гал. 3:16). Обчислення пологів від Нахора до Ревеки Побут.22:20. Після цих подій Авраамові сповістили, сказавши: Ось, і Мілка породила Нахору, братові твоєму, синів: Мета цієї вказівки та, щоб показати походження Ревекки, майбутньої дружини Ісаака і, отже матері обраного потомства (Бут. 24:15). Бут.22:21–24. Уца, первістка його, Вуза, брата цього, Кемуїла, отця Арамова, Кеседа, Хазо, Пілдаша, Ідлафа та Вафуїла; від Вафуїла народилася Ревека. Вісьмох цих синів породила Мілка Нахору, братові Авраамовому; і наложниця його, на ім'я Реума, також породила Теваха, Гахама, Тахаша та Мааху. Коли, в силу божественного наказу, Авраам колись рушив з Ура Халдейського по дорозі в Харран і взагалі в Сирію і Палестину, він порвав усі зв'язки й стосунки з родством, що залишилося на батьківщині. І ось раптом, майже вже під кінець свого життя, він отримує несподівану звістку про сім'ю свого брата Нахора, що розрослася до 12 синів (8 від законної дружини та 4 від наложниці). Про деякі з них або точніше про потомство їх, можна знаходити деякі вказівки і в самій Біблії: так, первісток Нахора - Уц, мабуть, дав своє ім'я країні Уц, що лежала в північно-східній Аравії, з якої походив Іов (Іов. 1:1), ім'я Вуз згаданих як назва Феманом (Єр. 25:23) і в деякому сусідстві з батьківщиною Йова, бо звідти походить один з його друзів – Еліуй (Йов. 32:2). Під Кеседом багато хто, слідом за Ієронімом, схильний бачити родоначальника «халдеїв» («kesed» або «kasdim»), що жили на півночі Месопотамії, по сусідству з Сузою і Єгамом, нарешті, деяке вказівку на Мааху вбачають у маахітах, про яких, як з одного з хана, Повторення закону і в кн. Ісуса Навина (Втор. 3:14, Нав. 13:13). Вам може бути цікаво: