Глава 22

Бог заповеда Авраму да жртвује Исака Пост.22:1. И било је, након ових инцидената Ово је уобичајена, прилично нејасна библијска референца - не толико о самом времену, колико о следу догађаја. Из каснијег контекста (Пост. 22,6), у сваком случају, јасно је да се Исаково жртвовање догодило када је већ довољно одрастао да може да носи потребну количину дрва за ватру, дакле, имао је најмање 12–15 година. Бог је искушао Аврама и рекао му: Авраме! Рекао је: ево ме. Митрополит Филарет разликује две врсте искушења: искушење у злу, или подстицање на деловање злих склоности скривених у човеку, и искушење у добру, или усмерење дато начелу доброг деловања у њему да отвори борбу против зла или против препрека у добру, да постигне победу и славу; први није од Бога, већ је последица напуштања од Бога (2. Летописа 32:31); други је од Бога и, у мери духовне снаге, послат је као милост онима који су удостојени да приме „и благодат на благодат“ (Јован 1:16). „Бог није кушао Авраама“, каже блажени Теодорит, „да би сам сазнао оно што није знао, него да би научио оне који не знају колико је праведно волео патријарха“. Сличан поглед на искушење, као манифестацију божанске љубави и разлог за развој и јачање врлине, постоји и на многим другим местима у Библији (Изл. 16:4; 5. Мојсијева 8:2, 13:3; Пс. 25:2; Јаковљева 1:12; 1. Пет. 1:7; 1. Кор. 10:13). Пост.22:2. Бог рече: Узми сина свога, сина јединца, кога волиш, Исака; Исак се назива „јединим“ сином Авраамовим зато што је он једини син Саре, Авраамове законите жене, а још више зато што су само на њему, као сину обећања, почивали сви божански благослови у погледу будуће славне судбине Авраамових потомака. И управо овом једином ослонцу свих негованих мисли остарелог патријарха сада прети жртвено клање! иди у земљу Морија и тамо га принеси као жртву паљеницу на једној од планина о којој ћу ти рећи. Реч „Морија“ у преводу са хебрејског значи: „Јеховино нахођење“ и могло би се помислити да му Господ, дајући заповест да иде по Његовом божанском надахнућу, није указао на неко одређено подручје, које је у то време већ носило име Морија, већ му је једноставно заповедио да оде у земљу у коју ће га Он одвести, другим речима, у земљу дискреције. Таква земља, како се касније испоставило, била је једна од планина која је лежала од Витсавеје на удаљености од три дана пута (Пост. 22:4) и добила је, у знак сећања на овај догађај, име Морија. Према књизи. Летописа, касније је Соломонов храм подигнут управо на овој гори (2. Лет. 3:1). Авраам даје најјачи доказ своје дубоке вере и потпуне послушности Пост.22:3. Авраам устаде рано ујутру, оседла магарца и узе са собом двојицу својих слугу и Исака сина свога; Нацепао је дрва за жртву паљеницу, и устао и отишао на место о коме му је Бог рекао. Патријарх Аврам је провео тешку ноћ, пошто је примио откривење о жртви свог јединог, вољеног сина! Али снага вере и послушности Богу победила је сва остала осећања Аврамова: њега је, како објашњава апостол Павле, осветлила мисао да Бог, који је чудесно дао живот Исаку од његових остарелих родитеља, „може да га подигне из мртвих“ (уп. Рим. 4,17; Јев. 11,19). И чим је јутро свануло, Аврам је већ журио да испуни божанску вољу! Пост.22:5. И рече Аврам младима својим: останите овде са магарцем, а ја и син мој отићи ћемо тамо и поклонити се, и вратити се вама. У поштеном страху да ће га Аврамове слуге, ненавикле на људске жртве, спречити да испуни божанску заповест, Аврам их оставља у подножју планине и обећава да ће им се ускоро вратити са својим сином. У овом обећању се не може видети обмана, чак и ако је направљена у добру сврху, али их треба схватити као доказ Аврамове вере да Бог неће дозволити да Исак погине, већ да ће га поново вратити у живот. Пост.22:6. И узе Авраам дрва за жртву паљеницу, и метну на Исака сина свога; Занимљив детаљ који додатно појачава репрезентативну сличност Исакове жртве са великом жртвом на Голготи, током које је и сам Господ наш Исус Христос морао да понесе свој крст (Јн. 19,17). Пост.22:7–8. И Исак поче говорити Аврааму, оцу свом, и рече: Оче мој! Он одговори: Ево ме, сине мој. Рекао је: „Ево огња и дрва; где је јагње за жртву паљеницу?“ Аврам је рекао: Бог ће себи обезбедити јагње за жртву паљеницу, сине мој. И обоје су ишли даље заједно. Цео овај дијалог између оца и сина испуњен је дубоком оданошћу Богу. Кријући од Исака да је управо он требало да служи као жртва, Аврам нехотице пророкује, јер указује да ће сам Бог изабрати жртвено јагње, што је касније, заиста, било оправдано (Пост. 22,13). Сам Аврамов говор о јагњету садржи репрезентативно указивање на велико Јагње заклано од постанка света, односно на Господа Исуса Христа, који је принео Себе као жртву помирења за све нас. Пост.22:9. И дођоше на место о коме му рече Бог; и Авраам је ту саградио олтар и поставио дрва Овај олтар је, по свој прилици, био мала гомила камења сакупљеног тамо, на врху планине. и свезавши свог сина Исака, положи га на олтар на врху дрвета. Из свих детаља овог наратива јасно је јасно да је Исак потпуно добровољно и беспоговорно послушао божанску заповест. Иако је већ био у годинама када је могао да одоли свом остарелом оцу, он му показује најдирљивију послушност: синовљева послушност је овде једнака вери оца и обојица показују велико јунаштво духа. Међутим, ако Абрахам, као што видимо, сматра да је потребно прво да веже Исака, онда то чини или да спречи било какве своје невољне покрете, при погледу на подигнут нож, или, што је вероватније, због општег обичаја жртвовања. Појављује му се анђео и зауставља му руку Пост.22:10–11. А Аврам пружи руку и узе нож да убије сина. But the Angel of the Lord called to him from heaven and said: Abraham! Абрахаме! Рекао је: ево ме. At that very moment, when Abraham was about to raise his hand to slaughter his son, he was suddenly stopped by a mysterious voice from heaven, coming from the face of the Angel of the Lord, who had already appeared to him several times before (Gen. 18:10) and in whom most likely he should see the Lord God himself, as this is confirmed by the given context of speech (Gen. 22:12, 15, 16, 17-18). Пост.22:12. The angel said: Do not raise your hand against the boy and do not do anything to him, for now I know that you fear God. The expression is human-like, conveying the idea that Abraham has now given the most brilliant proof of his deep faith and his complete obedience, i.e. has reached that height of spiritual and moral perfection, after which any change for the worse becomes psychologically impossible in him. and you did not withhold your son, your only son, from Me. Израз који је скоро дословно поновио апостол Павле у односу на Бога Оца, који је жртвовао свог јединородног Сина за грех људи (Рим. 8,32). Gen.22:13. И Авраам подиже очи своје и виде, и гле, иза њега ован роговима ухваћен у шикари. Аврам је отишао и узео овна и принео га као жртву паљеницу уместо [Исаака] свог сина. Посебном божанском вољом догодило се да је у близини места жртвовања ован, уплетен својим роговима у шикару жбуња какве стене, коју наш словенски текст назива „савек“; видећи у овој неочекиваној подударности посебан божански показатељ, Аврам жртвује овог овна, уместо свог сина Исака. The place of sacrifice is named Jehovah-jireh Gen.22:14. И Аврам надје име томе мјесту: Јехова-јирех ****. Зато се и сада каже: на гори Јеховој биће обезбеђено. Словенски текст даје превод последње две речи: „Господ је у облику“. Већина коментатора овде види понављање онога што је Аврахам раније рекао (ст. 8, „Бог ће видети себи овцу за жртву паљеницу“ у словенском тексту) и што је сада тако тачно оправдано. Преименовање овог или оног локалитета у знак сећања на чувени догађај који се тамо збио било је распрострањено у библијској антици (Пост. 16:13–14, 21:31, итд.). А чињеница да је у јеврејском тексту у потпуно идентичним двема фразама 8 и 14 чл. Употреба различитих речи за означавање Господа, Елохима и Јехове представља снажан приговор против рационалистичке критике библијског текста. Што се тиче друге половине члана 14, оне представљају својеврсну пословицу која се развила на основу ове чињенице и коришћена је у сличним случајевима, односно када су сва људска средства већ исцрпљена и остаје само нада у чудесну божанску помоћ, попут оне коју је Бог указао Аврааму и Исаку у последњем за њих одлучујућем тренутку. Аврам добија божански благослов Постање 22:15–16. И анђео Господњи дозва Авраама по други пут са неба и рече: Кунем ти се, вели Господ, да зато што си учинио ово дело, и ниси задржао свог сина, свог јединца, [за Мене] Најбоље објашњење ових речи дато је у писму апостола Павла Јеврејима, где апостол темељно доказује да је ова божанска заклетва човеколики израз мисли о безусловној непроменљивости божанских обећања (Јевр. 6,16–18). Примери таквих заклетви могу се наћи на многим другим местима у Библији (Пост. 24:7, 26:3, 50:24; Изл. 13:5, 11, 32:13; Иса. 45:23; Јер. 44:26; Ам. 4:2; Јевр. 6:13, итд.). Пост 22:17–18. онда ћу те благословом благословити и умножавањем ћу умножити семе твоје као звезде небеске и као песак на обали мора; и твоје ће семе заузети градове непријатеља својих; и кроз твоје семе биће благословени сви народи на земљи, јер си послушао мој глас. Ово последње и последње божанско обећање у Абрахамовом животу је посебно свечано и снажно. Као што је Аврам својом спремношћу да жртвује Исака открио највиши степен послушности и привржености Богу, а Господ му, као награду за то, даје доказ своје највеће наклоности, потврђујући и учвршћујући раније дата обећања о броју и слави његових потомака. Штавише, у речи 18. век. о једином и једином семену, кроз које ће се благословити сви народи на земљи, већина тумача, следећи апостола Павла, види назнаку великог Семе жене, које треба да обрише главу змији, односно на Христа, Сина Божијег (Гал. 3, 16). Број генерација од Нахора до Ребеке Ген.22:20. После ових догађаја јавили су Аврааму говорећи: Ево, Милка је родила твом брату Нахору синове: Сврха ове индикације је да покаже порекло Ребеке, будуће Исакове жене и, према томе, мајке изабраног потомства (Пост. 24:15). Пост. 22:21–24. Уц његов првенац, Буз његов брат, Кемуел отац Арамов, Кусед, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Бетуел; Бетуел је родила Ребеку. Милка је родила ових осам [синова] Авраамовом брату Нахору; а његова конкубина, која се звала Реума, такође је родила Тебаху, Хахама, Тахаша и Мааку. Када је Аврам, по божанској заповести, једном кренуо из Ура Халдејског на пут за Харан и уопште у Сирију и Палестину, прекинуо је све везе и односе са сродством које је остало у његовој домовини. И изненада, скоро на крају свог живота, добија неочекиване вести о породици његовог брата Нахора, која је нарасла на 12 синова (8 од законите жене и 4 од његове конкубине). О некима од њих, тачније о њиховим потомцима, можете пронаћи неке назнаке у самој Библији: на пример, прворођенац Нахоров, Уз, је очигледно дао име држави Уз, која је лежала у североисточној Арабији, из које је дошао Јов (Јов 1,1), име Вуз се помиње као име једног од племена Теман Де Џереми (Теман Де Јереми). 25:23) и у некој близини Јововој домовини, јер одатле долази један од његових пријатеља од Елијуја (Јов 32:2). Под Кеседом, многи су, следећи Јеронима, склони да виде претка „Халдејаца“ („кесед“ или „касдим“), који су живели на северу Месопотамије, у суседству Сузе и Егама; коначно, неке назнаке Маахе се виде код Мааха, о којима се, као о једном од хананских племена на граници са Месопотамијом, говори у Поновљени закон и у књизи. Исус Навин (Пнз 3:14, Јосх 13:13). Можда ће вас занимати: