Глава 22

Zoti e urdhëron Abrahamin të sakrifikojë Isakun Zan.22:1. Dhe ishte, pas këtyre incidenteve Kjo është referenca e zakonshme, mjaft e paqartë biblike - jo aq shumë për vetë kohën, por për sekuencën e ngjarjeve. Nga konteksti i mëpasshëm (Zan. 22:6), në çdo rast, është e qartë se sakrifica e Isakut u bë kur ai tashmë ishte rritur mjaftueshëm sa të mund të mbante sasinë e nevojshme të drurit për zjarrin, prandaj, ai ishte të paktën 12–15 vjeç. Zoti e tundoi Abrahamin dhe i tha: Abraham! Ai tha: ja ku jam. Mitropoliti Filaret dallon dy lloje tundimesh: tundimin në të keqe, ose nxitjen për veprim të prirjeve të liga të fshehura te një person, dhe tundimin në të mirë, ose drejtimin që i jepet parimit të veprimit të së mirës tek ai për të hapur betejën kundër së keqes ose kundër pengesave në të mirë, për të arritur fitoren dhe lavdinë; i pari nuk është nga Perëndia, por është pasojë e braktisjes nga Perëndia (2 Kronikave 32:31); i dyti është nga Perëndia dhe, në masën e forcës shpirtërore, u dërgohet si hir atyre që janë të denjë të marrin “dhe hir mbi hir” (Gjoni 1:16). "Perëndia nuk e tundoi Abrahamin", thotë i Lumi Theodoreti, "për të zbuluar vetë atë që nuk dinte; por për t'u mësuar atyre që nuk e dinë se sa e donte me drejtësi patriarkun". Një pikëpamje e ngjashme e tundimit, si një shfaqje e dashurisë hyjnore dhe një arsye për zhvillimin dhe forcimin e virtytit, mbahet në shumë vende të tjera në Bibël (Eks. 16:4; Ligji i Përtërirë 8:2, 13:3; Ps. 25:2; Jakovi 1:12; 1 Pjet. 1:7; 1 Kor. 13, etj.). Gen.22:2. Perëndia tha: Merre djalin tënd, djalin tënd të vetëm, të cilin e do, Isakun; Isaku quhet biri "i vetëm" i Abrahamit, sepse është djali i vetëm i Sarës, gruas së ligjshme të Abrahamit, dhe aq më tepër sepse vetëm mbi të, si bir i premtimit, u mbështetën të gjitha bekimet hyjnore në lidhje me fatin e ardhshëm të lavdishëm të pasardhësve të Abrahamit. Dhe është kjo mbështetja e vetme e të gjitha mendimeve të dashura të patriarkut të moshuar që tani kërcënohet me therje kurban! shko në vendin e Moriahut dhe aty ofrojeni si olokaust në një nga malet për të cilin do t'ju tregoj. Fjala "Moria" e përkthyer nga hebraishtja do të thotë: "Dituria e Zotit" dhe dikush mund të mendojë se kur i dha Abrahamit urdhrin për të shkuar sipas frymëzimit të Tij hyjnor, Zoti nuk i tregoi atij ndonjë zonë specifike, e cila në atë kohë mbante tashmë emrin Moriah, por thjesht e urdhëroi të shkonte në tokën ku do ta çonte, me fjalë të tjera, në vendin e gjykimit hyjnor. Një vend i tillë, siç doli më vonë, ishte një nga malet që shtrihej nga Bathsheba në një distancë prej tre ditësh udhëtimi (Zan. 22:4) dhe mori, në kujtim të kësaj ngjarjeje, emrin mali Moriah. Sipas librit. Kronikat, më vonë tempulli i Solomonit u ngrit pikërisht në këtë mal (2 Kron. 3:1). Abrahami jep dëshminë më të fortë të besimit të tij të thellë dhe bindjes së plotë Zan.22:3. Abrahami u ngrit herët në mëngjes, shaloi gomarin e tij dhe mori me vete dy nga shërbëtorët e tij dhe të birin Isakun; Ai preu dru për olokaustin, u ngrit dhe shkoi në vendin që i kishte thënë Perëndia. Patriarku Abraham kaloi një natë të vështirë, pasi mori një zbulesë për sakrificën e djalit të tij të vetëm, të dashur! Por fuqia e besimit dhe e bindjes ndaj Perëndisë triumfoi mbi të gjitha ndjenjat e tjera të Abrahamit: ai, siç shpjegon apostulli Pal, u ndriçua nga mendimi se Perëndia, i cili i dha jetë Isakut mrekullisht nga prindërit e tij të moshuar, "është në gjendje ta ringjallë prej së vdekurish" (krh. Rom. 4:17; Hebr. 11:19). Dhe sapo zbardhi mëngjesi, Abrahami tashmë po nxitonte të përmbushte vullnetin hyjnor! Zan.22:5. Dhe Abrahami u tha të rinjve të tij: Rrini këtu me gomarin, dhe unë dhe djali im do të shkojmë atje, do të adhurojmë dhe do të kthehemi tek ju. Me frikën e drejtë se shërbëtorët e Abrahamit, të pamësuar me flijimet njerëzore, do ta pengojnë atë të përmbushë urdhrin hyjnor, Abrahami i lë ata në rrëzë të malit dhe premton se së shpejti do të kthehet tek ata me djalin e tij. Në këtë premtim nuk mund të shihet mashtrimi, edhe nëse është bërë për një qëllim të mirë, por ato duhet të kuptohen si provë e besimit të Abrahamit se Zoti nuk do ta lejonte Isakun të humbiste, por do ta kthente në jetë. Zan.22:6. Pastaj Abrahami mori drutë e olokaustit dhe ia vuri mbi birin e tij Isakut; Një detaj interesant që rrit më tej ngjashmërinë përfaqësuese të flijimit të Isakut me flijimin e madh të Kalvarit, gjatë së cilës vetë Zoti ynë Jezu Krisht duhej të mbante kryqin e Tij (Gjoni 19:17). Zanafilla 22:7–8. Dhe Isaku filloi t'i flasë Abrahamit, atit të tij, dhe i tha: "Ati im! Ai u përgjigj: Ja ku jam, biri im. Ai tha: "Ja zjarri dhe drutë; ku është qengji për olokaustin?". Abrahami tha: Zoti do të sigurojë për vete një qengj si olokaust, biri im. Dhe ata të dy vazhduan së bashku. I gjithë ky dialog midis babait dhe djalit është i mbushur me përkushtim të thellë ndaj Zotit. Duke i fshehur Isakut se ishte ai që kishte për qëllim të shërbente si flijim, Abrahami profetizon në mënyrë të pavullnetshme, pasi ai tregon se vetë Zoti do të zgjedhë qengjin e flijimit, i cili më vonë, në të vërtetë, u shfajësua (Zan. 22:13). Vetë fjalimi i Abrahamit për qengjin përmban një tregues përfaqësues të Qengjit të madh të ther që nga themelimi i botës, pra mbi Zotin Jezu Krisht, i cili e ofroi veten si një flijim shlyes për të gjithë ne. Zan.22:9. Dhe arritën në vendin që i kishte thënë Perëndia; dhe Abrahami ndërtoi atje një altar dhe shtroi drutë Ky altar, sipas të gjitha gjasave, ishte një grumbull i vogël gurësh të mbledhur aty, në majë të malit. Mbasi e lidhi birin e tij Isakun, e vuri në altar mbi dru. Nga të gjitha detajet e këtij tregimi është qartësisht e qartë se Isaku iu bind plotësisht vullnetarisht dhe në mënyrë të padiskutueshme urdhrit hyjnor. Edhe pse ishte tashmë në një moshë kur mund t'i rezistonte të atit të moshuar, ai i tregon atij bindjen më prekëse: bindja e djalit këtu është e barabartë me besimin e babait dhe të dy tregojnë heroizëm të madh shpirtëror. Megjithatë, nëse Abrahami, siç e shohim, e sheh të nevojshme që fillimisht të lidhte Isakun, atëherë ai e bën këtë ose për të parandaluar çdo lëvizje të tij të pavullnetshme, në shikim të thikës së ngritur, ose, më shumë gjasa, për shkak të zakonit të përgjithshëm të flijimit. Atij i shfaqet një engjëll dhe i ndalon dorën Zanafilla 22:10–11. Dhe Abrahami shtriu dorën dhe mori një thikë për të vrarë të birin. Por Engjëlli i Zotit e thirri nga qielli dhe i tha: Abraham! Abraham! Ai tha: ja ku jam. Pikërisht në atë moment, kur Abrahami ishte gati të ngrinte dorën për të therur të birin, ai u ndal papritur nga një zë misterioz nga qielli, që vinte nga fytyra e Engjëllit të Zotit, i cili i ishte shfaqur tashmë disa herë më parë (Zan. 18:10) dhe në të cilin, ka shumë të ngjarë, ai duhet të shihte vetë Zotin Zot, siç konfirmohet nga konteksti 2, 1 (G 2:1). 16, 17-18). Zan.22:12. Engjëlli i tha: Mos e ngri dorën kundër djalit dhe mos i bëj asgjë, sepse tani e di se i frikësohesh Zotit. Shprehja është njerëzore, duke përcjellë idenë se Abrahami tani ka dhënë provën më brilante të besimit të tij të thellë dhe bindjes së tij të plotë, d.m.th. ka arritur atë lartësi të përsosmërisë shpirtërore dhe morale, pas së cilës çdo ndryshim për keq bëhet psikologjikisht i pamundur tek ai. dhe ti nuk më ke refuzuar birin tënd, djalin tënd të vetëm. Një shprehje e përsëritur pothuajse fjalë për fjalë nga Apostulli Pal në lidhje me Perëndinë Atë, i cili sakrifikoi Birin e Tij të vetëmlindur për mëkatin e njerëzve (Rom. 8:32). Zan.22:13. Dhe Abrahami ngriti sytë dhe pa; dhe ja, pas tij ishte një dash i kapur në një kaçubë nga brirët e tij. Abrahami shkoi, mori dashin dhe e ofroi si olokaust në vend të birit të tij [Isakut]. Me vullnetin e veçantë hyjnor, ndodhi që afër vendit të flijimit të ishte një dash, i ngatërruar me brirët e tij në një gëmusha shkurresh të një lloj shkëmbi, të cilin teksti ynë sllav e quan “savek”; Duke parë në këtë rastësi të papritur një tregues të veçantë hyjnor, Abrahami sakrifikon këtë dash, në vend të djalit të tij Isakut. Vendi i flijimit quhet Jehova-jireh Zan.22:14. Dhe Abrahami e quajti atë vend: Jehovah-jireh ****. Prandaj, edhe tani thuhet: në malin e Zotit do të sigurohet. Teksti sllav jep përkthimin e dy fjalëve të fundit: "Zoti është në formë". Shumica e komentuesve shohin këtu një përsëritje të asaj që u tha nga Abrahami më parë (v. 8, "Perëndia do të shohë për vete një dele për olokaust" në tekstin sllav) dhe që tani është justifikuar me kaq saktësi. Riemërtimi i këtij apo atij lokaliteti në kujtim të një ngjarjeje të famshme që ndodhi atje ishte i përhapur në antikitetin biblik (Zan. 16:13–14, 21:31, etj.). Dhe fakti që në tekstin hebraik në dy fraza krejtësisht identike 8 dhe 14 Art. Përdorimi i fjalëve të ndryshme për të përcaktuar Zotin, Elohim dhe Jehova, ofron një kundërshtim të fortë për të luftuar kritikën racionaliste të tekstit biblik. Për sa i përket gjysmës së dytë të nenit 14, ato përfaqësojnë një lloj proverbimi që u zhvillua në bazë të këtij fakti dhe u përdor në raste të ngjashme, d.m.th kur të gjitha mjetet njerëzore tashmë janë shteruar dhe mbetet vetëm shpresa për ndihmën e mrekullueshme hyjnore, si ajo që Zoti i tregoi Abrahamit dhe Isakut në momentin e fundit vendimtar për ta. Abrahami merr bekimin hyjnor Zanafilla 22:15–16. Dhe engjëlli i Zotit thirri Abrahamin për herë të dytë nga qielli dhe tha: "Betohem për mua", thotë Zoti, se për shkak se ke bërë këtë vepër dhe nuk e ke refuzuar djalin tënd, djalin tënd të vetëm, [për mua,] Shpjegimi më i mirë i këtyre fjalëve jepet në letrën e Apostullit Pal drejtuar Hebrenjve, ku apostulli vërteton tërësisht se ky betim hyjnor është një shprehje njerëzore e mendimit të pandryshueshmërisë së pakushtëzuar të premtimeve hyjnore (Hebr. 6,16–18). Shembuj të betimit të tillë mund të gjenden në shumë vende të tjera në Bibël (Zan. 24:7, 26:3, 50:24; Ek. 13:5, 11, 32:13; Isa. 45:23; Jer. 44:26; Am. 4:2; Hebr. 6:13, etj.). Zanafilla 22:17–18. atëherë me bekim do të të bekoj dhe duke u shumuar do të shumoj farën tënde si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit; dhe pasardhësit e tu do të pushtojnë qytetet e armiqve të tyre; dhe me anë të farës sate do të bekohen të gjitha kombet e tokës, sepse ti i binde zërit tim. Ky premtim i fundit dhe i fundit hyjnor në jetën e Abrahamit është veçanërisht solemn dhe i fuqishëm. Ashtu si Abrahami, me gatishmërinë e tij për të sakrifikuar Isakun, zbuloi shkallën më të lartë të bindjes dhe përkushtimit ndaj Zotit, dhe Zoti, si shpërblim për këtë, i jep atij dëshmi të favorit të Tij më të lartë, duke konfirmuar dhe forcuar premtimet e dhëna më parë për numrin dhe lavdinë e pasardhësve të tij. Për më tepër, në fjalën e shek. për farën e vetme dhe ekskluzive, nëpërmjet së cilës do të bekohen të gjitha kombet e tokës, shumica e interpretuesve, duke ndjekur apostullin Pal, shohin një tregues të Farës së madhe të gruas, e cila duhet të fshijë kokën e gjarprit, d.m.th. mbi Krishtin, Birin e Perëndisë (Gal. 3:16). Numri i brezave nga Nahori në Rebeka Zan.22:20. Pas këtyre ngjarjeve, ata i thanë Abrahamit, duke i thënë: Ja, Milkah ka lindur bij vëllait tënd Nahor: Qëllimi i këtij treguesi është të tregojë origjinën e Rebekës, gruas së ardhshme të Isakut dhe, si rrjedhim, nënës së pasardhësve të zgjedhur (Zan. 24:15). Zanafilla 22:21–24. Utz, i parëlinduri i tij, Buz, vëllai i tij, Kemuel, babai i Aramit, Quesed, Hazo, Pildasha, Idlafa dhe Bethuel; Bethueli lindi Rebekën. Këta tetë djem Milkah i lindi Nahorit, vëllait të Abrahamit; dhe konkubina e tij, që quhej Reuma, lindi gjithashtu Tebahën, Hahamin, Tahashin dhe Maakahun. Kur, me anë të urdhrit hyjnor, Abrahami u nis një herë nga Uri i Kaldeasve në rrugën për në Harran dhe përgjithësisht për në Siri e Palestinë, ai prishi të gjitha lidhjet dhe marrëdhëniet me farefisin që mbeti në atdheun e tij. Dhe befas, pothuajse në fund të jetës së tij, ai merr një lajm të papritur për familjen e vëllait të tij Nahor, e cila është rritur në 12 djem (8 nga gruaja e tij e ligjshme dhe 4 nga konkubina e tij). Për disa prej tyre, ose më saktë për pasardhësit e tyre, mund të gjesh disa të dhëna në vetë Biblën: për shembull, i parëlinduri i Nahorit, Uz, me sa duket ia dha emrin vendit të Uzit, i cili shtrihej në Arabinë verilindore, prej nga erdhi Jobi (Jobi 1:1), emri Vuz përmendet si emri i njërit prej tejdanëve të arabëve (Trejdanëve). 25:23) dhe në njëfarë afërsi me atdheun e Jobit, sepse prej andej një nga miqtë e tij vjen nga Elihu (Jobi 32:2). Nën Kesedin, shumë, pas Jeronimit, janë të prirur të shohin paraardhësin e "kaldeasve" ​​("kesed" ose "kasdim"), i cili jetonte në veri të Mesopotamisë, në lagjen e Suzës dhe Egamit; më në fund, disa tregues të Maachah-ut shihet te Maachitët, të cilët, si një nga fiset kananite në kufi me Mesopotaminë, flitet në Ligjin e Përtërirë dhe në libër. Joshua (Ligj. 3:14, Josh. 13:13). Ju mund të jeni të interesuar në: