Глава 22

Boh prikazuje Abrahámovi obetovať Izáka Gen.22:1. A bolo po týchto incidentoch Toto je obvyklý, dosť vágny biblický odkaz – ani nie tak o čase samotnom, ale o slede udalostí. Z následného kontextu (1M 22,6) je v každom prípade zrejmé, že obetovanie Izáka sa uskutočnilo, keď už vyrástol natoľko, aby mohol niesť potrebné množstvo dreva na oheň, teda mal minimálne 12–15 rokov. Boh pokúšal Abraháma a povedal mu: Abrahám! Povedal: Tu som. Metropolita Philaret rozlišuje dva druhy pokušení: pokušenie v zlom alebo podnecovanie k činnosti zlých sklonov skrytých v človeku a pokušenie v dobrom, alebo nasmerovanie princípu dobra v ňom pôsobiaceho, aby otvoril boj proti zlu alebo proti prekážkam v dobre, aby dosiahol víťazstvo a slávu; prvý nie je od Boha, ale je dôsledkom opustenia Bohom (2. Paralipomenon 32:31); druhá je od Boha a v rozsahu duchovnej sily je poslaná ako milosť tým, ktorí sú hodní prijať „a milosť za milosťou“ (Ján 1:16). „Boh nepokúšal Abraháma,“ hovorí blahoslavený Theodoret, „aby sám zistil, čo nevedel, ale aby poučil tých, ktorí nevedia, ako spravodlivo miloval patriarchu.“ Podobný pohľad na pokušenie, ako prejav božskej lásky a dôvod na rozvoj a posilnenie cnosti, zastávame na mnohých iných miestach v Biblii (2M 16:4; 5M 8:2, 13:3; Ž 25:2; Jak 1:12; 1Pt 1:7; 1Kor 10:13). 1M 22:2. Boh povedal: Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka; Izák je nazývaný „jediným“ synom Abraháma, pretože je jediným synom Sáry, Abrahámovej zákonitej manželky, a ešte viac preto, že iba na ňom, ako synovi zasľúbenia, spočívali všetky božské požehnania týkajúce sa budúceho slávneho osudu Abrahámových potomkov. A práve tejto jedinej podpore všetkých vzácnych myšlienok staršieho patriarchu teraz hrozí obetné zabitie! choďte do krajiny Moria a tam ho obetujte ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorých vám poviem. Slovo „Moria“ preložené z hebrejčiny znamená: „Jehovovo uváženie“ a niekto by si mohol myslieť, že keď dal Abrahámovi príkaz ísť podľa Jeho božskej inšpirácie, Pán mu nenaznačil žiadnu konkrétnu oblasť, ktorá v tom čase už niesla meno Moria, ale jednoducho mu prikázal, aby išiel do krajiny, kam ho zavedie, inými slovami, do krajiny božského uváženia. Takouto krajinou, ako sa neskôr ukázalo, bol jeden z vrchov, ktorý ležal od Batšeby vo vzdialenosti troch dní cesty (1 Moj 22,4) a na pamiatku tejto udalosti dostal meno vrch Moria. Podľa knihy. Letopisy, neskôr Šalamúnov chrám bol postavený práve na tomto vrchu (2 Par 3:1). Abrahám dáva najsilnejší dôkaz svojej hlbokej viery a úplnej poslušnosti 1M 22:3. Abrahám vstal skoro ráno, osedlal svojho osla a vzal so sebou dvoch sluhov a svojho syna Izáka. Narúbal drevo na zápalnú obeť, vstal a odišiel na miesto, o ktorom mu povedal Boh. Patriarcha Abrahám strávil ťažkú ​​noc, keď dostal zjavenie o obeti svojho jediného, ​​milovaného syna! Ale sila viery a poslušnosti Bohu zvíťazila nad všetkými ostatnými pocitmi Abraháma: on, ako vysvetľuje apoštol Pavol, bol osvietený myšlienkou, že Boh, ktorý zázračne daroval Izákovi život od jeho starých rodičov, „môže ho vzkriesiť z mŕtvych“ (Rim 4:17; Žid 11:19). A len čo sa rozvidnelo, Abrahám sa už ponáhľal splniť Božiu vôľu! Gen.22:5. A Abrahám povedal svojim mladíkom: Zostaňte tu s oslom a ja a môj syn tam pôjdeme, pokloníme sa a vrátime sa k vám. Abrahám v spravodlivom strachu, že Abrahámovi služobníci, ktorí nie sú zvyknutí na ľudské obete, mu zabránia splniť Boží príkaz, ich necháva na úpätí vrchu a sľubuje, že sa k nim čoskoro vráti so svojím synom. V tomto zasľúbení nie je možné vidieť podvod, aj keď bol urobený s dobrým zámerom, ale treba ich chápať ako dôkaz Abrahámovej viery, že Boh nedovolí, aby Izák zahynul, ale že ho privedie späť k životu. 1M 22:6. A Abrahám vzal drevo na zápalnú obeť a položil ho na Izáka, svojho syna. Zaujímavý detail, ktorý ešte viac umocňuje reprezentatívnu podobnosť obety Izáka s veľkou obetou na Kalvárii, počas ktorej musel niesť svoj kríž aj sám náš Pán Ježiš Kristus (Ján 19:17). 1M 22:7–8. A Izák začal hovoriť Abrahámovi, svojmu otcovi, a povedal: Môj otče! Odpovedal: Tu som, syn môj. Povedal: Tu je oheň a drevo, kde je baránok na zápalnú obeť? Abrahám povedal: Boh si zaopatrí baránka na zápalnú obeť, syn môj. A obaja kráčali spolu. Celý tento dialóg medzi otcom a synom je naplnený hlbokou oddanosťou Bohu. Abrahám, skrývajúc pred Izákom, že to bol on, kto mal slúžiť ako obeť, nedobrovoľne prorokuje, pretože naznačuje, že sám Boh si vyberie obetného baránka, čo bolo neskôr skutočne ospravedlnené (1M 22:13). Samotná Abrahámova reč o Baránkovi obsahuje reprezentatívne označenie veľkého Baránka zabitého od založenia sveta, t. j. o Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý sa obetoval ako zmierna obeť za nás všetkých. 1M 22:9. A prišli na miesto, o ktorom mu povedal Boh. Abrahám tam postavil oltár a položil drevo Tento oltár bol s najväčšou pravdepodobnosťou malou hromadou kameňov nazbieraných tam, na vrchole hory. A poviažuc svojho syna Izáka, položil ho na oltár na vrch dreva. Zo všetkých podrobností tohto rozprávania jasne vyplýva, že Izák úplne dobrovoľne a bez akýchkoľvek pochybností poslúchol Boží príkaz. Hoci už bol vo veku, keď sa dokázal vzoprieť svojmu starému otcovi, prejavuje mu tú najdojímavejšiu poslušnosť: Synova poslušnosť sa tu rovná otcovej viere a obaja prejavujú veľké hrdinstvo ducha. Ak však Abrahám, ako vidíme, považuje za potrebné najprv zviazať Izáka, potom to urobí buď preto, aby zabránil jeho nedobrovoľným pohybom pri pohľade na zdvihnutý nôž, alebo, čo je pravdepodobnejšie, kvôli všeobecnému obetnému zvyku. Zjaví sa mu anjel a zastaví mu ruku 1M 22:10–11. A Abrahám vystrel ruku a vzal nôž, aby zabil svojho syna. Ale anjel Pánov naňho zavolal z neba a povedal: Abrahám! Abrahám! Povedal: Tu som. Práve v tom momente, keď sa Abrahám chystal zdvihnúť ruku, aby zabil svojho syna, ho zrazu zastavil tajomný hlas z neba, vychádzajúci z tváre anjela Pánovho, ktorý sa mu už niekoľkokrát predtým zjavil (Gn 18:10) a v ktorom by mal s najväčšou pravdepodobnosťou vidieť samotného Pána Boha, ako to potvrdzuje daný kontext reči (Gn 22,1716). Gen.22:12. Anjel povedal: Nedvíhaj ruku na chlapca a nič mu nerob, lebo teraz viem, že sa bojíš Boha. Výraz je podobný človeku a vyjadruje myšlienku, že Abrahám teraz podal najbrilantnejší dôkaz svojej hlbokej viery a svojej úplnej poslušnosti, t. j. dosiahol vrchol duchovnej a morálnej dokonalosti, po ktorej sa v ňom už psychologicky znemožní akákoľvek zmena k horšiemu. a neodopreli ste mi svojho syna, svojho jediného syna. Výraz takmer doslovne opakovaný apoštolom Pavlom vo vzťahu k Bohu Otcovi, ktorý obetoval svojho jednorodeného Syna za hriech ľudí (Rim 8:32). 1M 22:13. A Abrahám pozdvihol svoje oči a videl, a hľa, za ním bol baran zachytený v húšti za jeho rohy. Abrahám šiel, vzal barana a obetoval ho ako zápalnú obeť namiesto [Izáka] svojho syna. Zvláštnou vôľou božou sa stalo, že blízko miesta obety bol baran, zapletený rohmi do húštiny kríkov akejsi skaly, ktorú náš slovanský text nazýva „savek“; Abrahám, vidiac v tejto nečakanej zhode zvláštny božský náznak, obetuje tohto barana namiesto svojho syna Izáka. Miesto obete sa volá Jehova-jireh 1M 22:14. A Abrahám nazval meno toho miesta: Jehova-jireh ****. Preto sa aj teraz hovorí: na Jehovovom vrchu bude zaopatrené. Slovanský text uvádza preklad posledných dvoch slov: „Pán je vo forme“. Väčšina komentátorov tu vidí opakovanie toho, čo povedal Abrahám už skôr (v. 8, „Boh sám uvidí ovcu na zápalnú obeť“ v slovanskom texte) a čo je teraz tak presne odôvodnené. Premenovanie tej či onej lokality na pamiatku slávnej udalosti, ktorá sa tam odohrala, bolo v biblickom staroveku rozšírené (Gn 16:13–14, 21:31 atď.). A skutočnosť, že v hebrejskom texte v úplne identických dvoch frázach 8 a 14 čl. Použitie rôznych slov na označenie Pána, Elohima a Jehovu, dáva silnú námietku proti racionalistickej kritike biblického textu. Pokiaľ ide o druhú polovicu článku 14, predstavujú akési príslovie, ktoré sa vyvinulo na základe tejto skutočnosti a používalo sa v podobných prípadoch, t. j. vtedy, keď sú už všetky ľudské prostriedky vyčerpané a zostáva len nádej na zázračnú božskú pomoc, akú Boh ukázal Abrahámovi a Izákovi v pre nich úplne poslednej rozhodujúcej chvíli. Abrahám dostáva božské požehnanie 1M 22:15–16. A anjel Pánov zavolal na Abraháma druhýkrát z neba a povedal: Prisahám pri mne, hovorí Pán, že pretože si urobil tento skutok a neodoprel si svojho syna, svojho jediného syna, [pre mňa,] Najlepšie vysvetlenie týchto slov je uvedené v liste apoštola Pavla Hebrejom, kde apoštol dôkladne dokazuje, že táto božská prísaha je ľudským vyjadrením myšlienky o bezpodmienečnej nemennosti Božích zasľúbení (Žid. 6,16–18). Príklady takýchto prísah možno nájsť na mnohých iných miestach v Biblii (1 Moj 24:7, 26:3, 50:24; 2M 13:5, 11, 32:13; Iz 45:23; Jer 44:26; Am 4:2; Hebr. 6:13 atď.). 1M 22:17–18. potom ťa požehnaním požehnám a rozmnožením rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a ako piesok na brehu mora; a vaše semeno zaujme mestá ich nepriateľov; a skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme, lebo si poslúchol môj hlas. Toto posledné a posledné Božie zasľúbenie v Abrahámovom živote je obzvlášť vážne a mocné. Tak ako Abrahám svojou pripravenosťou obetovať Izáka odhalil najvyšší stupeň poslušnosti a oddanosti Bohu, a Pán mu za to ako odmenu dáva dôkaz o svojej najvyššej priazni, potvrdzujúc a posilňujúc prísľuby, ktoré mu boli predtým dané o počte a sláve jeho potomstva. Navyše v slove 18. stor. o jedinom a výlučnom semene, cez ktoré budú požehnané všetky národy zeme, väčšina vykladačov, nasledujúc apoštola Pavla, vidí náznak veľkého Semena ženy, ktorá má vymazať hlavu hada, teda na Kristovi, Synovi Božom (Gal 3,16). Počet generácií od Náchora po Rebeku Gen.22:20. Po týchto udalostiach povedali Abrahámovi: Hľa, Milka porodila tvojmu bratovi Náchorovi synov. Účelom tohto označenia je ukázať pôvod Rebeky, budúcej manželky Izáka, a teda matky vyvoleného potomka (1M 24:15). 1M 22:21–24. Utz, jeho prvorodený, Buz, jeho brat, Kemuel, otec Arama, Quesed, Hazo, Pildasha, Idlafa a Bethuel; Betuel porodil Rebeku. Milka porodila týchto osem [synov] Abrahámovmu bratovi Náchorovi. a jeho konkubína, ktorá sa volala Reuma, porodila aj Tebahu, Hahama, Tachaša a Maaku. Keď sa raz Abrahám na základe Božieho príkazu vydal z Chaldejského Uru na cestu do Harranu a všeobecne do Sýrie a Palestíny, prerušil všetky väzby a vzťahy s príbuzenstvom, ktoré zostalo v jeho vlasti. A zrazu, takmer na sklonku života, dostane nečakanú správu o rodine svojho brata Nahora, ktorá sa rozrástla na 12 synov (8 od jeho zákonnej manželky a 4 od jeho konkubíny). O niektorých z nich, presnejšie o ich potomkoch, môžete nájsť určité náznaky v samotnej Biblii: napríklad prvorodený Náchor, Uz, dal zrejme meno krajine Uz, ktorá ležala v severovýchodnej Arábii, z ktorej Jób pochádzal (Jób 1:1), meno Vuz sa spomína ako meno jedného z arabských kmeňov, ktoré žili medzi Dedanom a Temanom (Jeremiáš od domova 25:23). jeden z jeho priateľov pochádza z Elihu (Jób 32:2). Za Keseda mnohí, nasledujúc Hieronýma, inklinujú k predkovi „Chaldejcov“ („kesed“ alebo „kasdim“), ktorí žili na severe Mezopotámie, v susedstve Sús a Egam; nakoniec, nejaký náznak Maachy je vidieť u Maachovcov, o ktorých ako o jednom z kanaánskych kmeňov hraničiacich s Mezopotámiou hovorí Deuteronómium a v knihe. Jozue (5 Moj 3:14, Joz 13:13). Mohlo by vás zaujímať: