Глава 22

Dumnezeu îi poruncește lui Avraam să-l sacrifice pe Isaac Gen.22:1. Și a fost, după aceste incidente Aceasta este referința biblică obișnuită, destul de vagă - nu atât despre timpul în sine, cât despre succesiunea evenimentelor. Din contextul următor (Geneza 22:6), în orice caz, este clar că jertfa lui Isaac a avut loc atunci când acesta crescuse deja suficient pentru a putea duce cantitatea necesară de lemne pentru foc, prin urmare, avea cel puțin 12–15 ani. Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a spus: Avraam! El a spus: iată-mă. Mitropolitul Filaret distinge două tipuri de ispite: ispita în rău, sau stimularea la acțiune a înclinațiilor rele ascunse într-o persoană, și ispita în bine, sau direcția dată principiului binelui care acționează în el pentru a deschide lupta împotriva răului sau împotriva obstacolelor în bine, pentru a obține biruința și gloria; prima nu este de la Dumnezeu, ci este o consecință a abandonului de către Dumnezeu (2 Cronici 32:31); al doilea este de la Dumnezeu și, în măsura puterii spirituale, este trimis ca har celor care sunt vrednici să primească „și har peste har” (Ioan 1:16). „Dumnezeu nu l-a ispitit pe Avraam”, spune Fericitul Teodoret, „pentru a afla singur ceea ce nu știa, ci pentru a-i învăța pe cei care nu știu cât de mult l-a iubit cu dreptate pe patriarh”. O viziune similară asupra ispitei, ca o manifestare a iubirii divine și un motiv pentru dezvoltarea și întărirea virtuții, este susținută în multe alte locuri din Biblie (Ex. 16:4; Deut. 8:2, 13:3; Ps. 25:2; Iacov 1:12; 1 Pet. 1:7; 1 Cor. 10:13 etc.). Gen.22:2. Dumnezeu a spus: Ia-ți pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac; Isaac este numit „singurul” fiu al lui Avraam pentru că este singurul fiu al Sarei, soția legitimă a lui Avraam, și cu atât mai mult pentru că numai asupra lui, ca fiu al făgăduinței, au rămas toate binecuvântările divine cu privire la viitorul destin glorios al urmașilor lui Avraam. Și tocmai acest singur sprijin al tuturor gândurilor prețuite ale bătrânului patriarh este acum amenințat cu sacrificarea! du-te în țara Moria și acolo adu-l ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care vă voi spune. Cuvântul „Moria” tradus din ebraică înseamnă: „discreția lui Iehova” și s-ar putea crede că atunci când i-a dat lui Avraam porunca să meargă după inspirația Sa divină, Domnul nu i-a indicat nicio zonă anume, care la vremea aceea purta deja numele Moria, ci pur și simplu i-a poruncit să meargă în țara unde îl va conduce, cu alte cuvinte, în țara discreției divine. O astfel de țară, după cum sa dovedit mai târziu, era unul dintre munții care se întindeau de la Bat-Șeba la o distanță de trei zile de călătorie (Geneza 22:4) și a primit, în amintirea acestui eveniment, numele Muntele Moria. Conform cărții. Cronici, mai târziu templul lui Solomon a fost ridicat chiar pe acest munte (2 Cronici 3:1). Avraam dă cea mai puternică dovadă a credinței sale profunde și a ascultării deplină Gen.22:3. Avraam s-a sculat dis-de-dimineață, și-a înșeuat măgarul și a luat cu el pe doi dintre slujitorii săi și pe Isaac, fiul său; El a tăiat lemne pentru arderea de tot și s-a ridicat și s-a dus la locul despre care i-a spus Dumnezeu. Patriarhul Avraam a petrecut o noapte grea, după ce a primit o revelație despre jertfa singurului său, iubit fiu! Dar puterea credinței și a ascultării față de Dumnezeu a triumfat asupra tuturor celorlalte sentimente ale lui Avraam: el, așa cum explică apostolul Pavel, a fost luminat de gândul că Dumnezeu, care a dat viață lui Isaac în mod miraculos din părinții săi în vârstă, „poate să-l învie din morți” (cf. Rom. 4:17; Evr. 11:19). Și de îndată ce a răsărit dimineața, Avraam se grăbea deja să împlinească voința divină! Gen.22:5. Și Avraam a zis tinerilor săi: Rămâi aici cu măgarul și eu și fiul meu ne vom duce acolo și ne vom închina și ne vom întoarce la voi. De teamă că slujitorii lui Avraam, neobișnuiți cu jertfele omenești, îl vor împiedica să îndeplinească porunca divină, Avraam îi lasă la poalele muntelui și le promite că se va întoarce curând la ei împreună cu fiul său. În această făgăduință nu se poate vedea înșelăciunea, chiar dacă a fost făcută cu un scop bun, dar ele ar trebui înțelese ca o dovadă a credinței lui Avraam că Dumnezeu nu-l va lăsa pe Isaac să piară, ci îl va readuce la viață. Gen.22:6. Și Avraam a luat lemnul arderii de tot și l-a pus peste Isaac, fiul său; Un detaliu interesant care sporește și mai mult asemănarea reprezentativă a jertfei lui Isaac cu marea jertfă de la Golgota, în timpul căreia însuși Domnul nostru Iisus Hristos a trebuit să-și poarte crucea (Ioan 19:17). Gen.22:7–8. Și Isaac a început să vorbească tatălui său Avraam și a zis: Tatăl meu! El a răspuns: Iată-mă, fiul meu. El a spus: „Iată focul și lemnele; unde este mielul pentru arderea de tot?” Avraam a spus: Dumnezeu Își va oferi un miel pentru arderea de tot, fiule. Și au mers amândoi împreună. Întregul dialog între tată și fiu este plin de devotament profund față de Dumnezeu. Ascunzând de Isaac că el era cel care trebuia să slujească drept jertfă, Avraam profețește involuntar, deoarece indică faptul că Dumnezeu însuși va alege mielul de jertfă, care mai târziu, într-adevăr, a fost justificat (Geneza 22:13). Însuși discursul lui Avraam despre miel conține o indicație reprezentativă a marelui Miel înjunghiat de la întemeierea lumii, adică despre Domnul Isus Hristos, care S-a oferit pe Sine însuși ca jertfă ispășitoare pentru noi toți. Gen.22:9. Și au ajuns în locul despre care i-a spus Dumnezeu; și Avraam a zidit acolo un altar și a așezat lemnele Acest altar, după toate probabilitățile, era un mic morman de pietre adunate acolo, în vârful muntelui. și l-a legat pe fiul său Isaac, și l-a așezat pe altar, deasupra lemnului. Din toate detaliile acestei narațiuni este clar că Isaac a ascultat complet de bunăvoie și fără îndoială porunca divină. Deși era deja la o vârstă la care putea rezista tatălui său în vârstă, el îi arată cea mai emoționantă supunere: ascultarea fiului aici este egală cu credința tatălui și amândoi manifestă un mare eroism de spirit. Dacă Avraam însă, după cum vedem, consideră că este necesar să-l lege mai întâi pe Isaac, atunci el face asta fie pentru a preveni orice mișcare involuntară a lui, la vederea cuțitului ridicat, fie, mai probabil, din cauza obiceiului general de sacrificiu. Un înger îi apare și îi oprește mâna Geneza 22:10–11. Și Avraam și-a întins mâna și a luat un cuțit ca să-și omoare fiul. Dar Îngerul Domnului l-a chemat din cer și a zis: Avraam! Avraam! El a spus: iată-mă. Chiar în acel moment, când Avraam era gata să ridice mâna pentru a-și junghia fiul, a fost oprit deodată de un glas tainic din cer, care venea dinspre fața Îngerului Domnului, care i se arătase deja de mai multe ori înainte (Gen. 18:10) și în care, cel mai probabil, ar trebui să-l vadă pe Domnul Dumnezeu însuși, așa cum este confirmat de contextul rostit din 22:12. 16, 17-18). Gen.22:12. Îngerul a zis: Nu ridica mâna împotriva băiatului și nu-i face nimic, căci acum știu că te temi de Dumnezeu. Expresia este asemănătoare omului, transmitând ideea că Avraam a dat acum cea mai strălucită dovadă a credinței sale profunde și a supunere deplină, adică a atins acea înălțime a perfecțiunii spirituale și morale, după care orice schimbare în rău devine psihologic imposibilă în el. și nu Mi-ai reținut fiul tău, singurul tău fiu. O expresie aproape literal repetată de apostolul Pavel în relație cu Dumnezeu Tatăl, care și-a jertfit singurul Fiu născut pentru păcatul oamenilor (Rom. 8:32). Gen.22:13. Și Avraam și-a ridicat ochii și a văzut: și iată, în spatele lui era un berbec prins într-un desiș de coarne. Avraam s-a dus și a luat berbecul și l-a adus ca ardere de tot în locul fiului său [Isaac]. Prin voință divină specială, s-a întâmplat ca în apropierea locului jertfei să fie un berbec, încurcat cu coarnele într-un desiș de tufișuri dintr-un fel de stâncă, pe care textul nostru slav îl numește „savek”; văzând în această coincidență neașteptată o indicație divină specială, Avraam sacrifică acest berbec, în locul fiului său Isaac. Locul sacrificiului este numit Iehova-jireh Gen.22:14. Și Avraam a pus numele locului acelui: Iehova-jireh ****. De aceea, chiar și acum se spune: pe muntele lui Iehova va fi prevăzut. Textul slav dă traducerea ultimelor două cuvinte: „Domnul este în formă”. Majoritatea comentatorilor văd aici o repetare a celor spuse de Avraam mai devreme (v. 8, „Dumnezeu va vedea pentru Sine o oaie pentru arderea de tot” în textul slav) și care a fost acum atât de precis justificat. Redenumirea cutare sau cutare localitate în memoria unui eveniment celebru care a avut loc acolo a fost larg răspândită în antichitatea biblică (Gen. 16:13–14, 21:31 etc.). Și faptul că în textul ebraic în complet identice două fraze 8 și 14 Art. Folosirea unor cuvinte diferite pentru a-L desemna pe Domnul, Elohim și Iehova, oferă o obiecție puternică la combaterea criticii raționaliste a textului biblic. În ceea ce privește a doua jumătate a articolului 14, ele reprezintă un fel de proverb care s-a dezvoltat pe baza acestui fapt și a fost folosit în cazuri similare, adică atunci când toate mijloacele umane au fost deja epuizate și nu mai rămâne decât speranța unui ajutor divin miraculos, precum cel pe care Dumnezeu l-a arătat lui Avraam și Isaac în ultimul moment decisiv pentru ei. Avraam primește binecuvântare divină Geneza 22:15–16. Și îngerul Domnului a chemat a doua oară din cer pe Avraam și a spus: Jur pe Mine, zice Domnul, că pentru că ai făcut această faptă și nu l-ai reținut pe fiul tău, singurul tău fiu, [pentru Mine] Cea mai bună explicație a acestor cuvinte este dată în scrisoarea apostolului Pavel către Evrei, unde apostolul dovedește temeinic că acest jurământ divin este o expresie asemănătoare omului a gândirii imuabilității necondiționate a promisiunilor divine (Evrei 6.16–18). Exemple de astfel de jurăminte pot fi găsite în multe alte locuri din Biblie (Gen. 24:7, 26:3, 50:24; Ex. 13:5, 11, 32:13; Isa. 45:23; Ier. 44:26; Am. 4:2; Evr. 6:13, etc.). Geneza 22:17–18. apoi binecuvântând te voi binecuvânta și înmulțindu-mă îți voi înmulți sămânța ca stelele cerului și ca nisipul de pe malul mării; și sămânța ta va lua în stăpânire cetățile vrăjmașilor lor; și prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că ai ascultat de glasul Meu. Această ultimă și ultima promisiune divină din viața lui Avraam este deosebit de solemnă și puternică. Așa cum Avraam, prin disponibilitatea sa de a-l jertfi pe Isaac, a revelat cel mai înalt grad de ascultare și devotament față de Dumnezeu, iar Domnul, ca răsplată pentru aceasta, îi dă dovada favorii Sale celei mai înalte, confirmând și întărind promisiunile care i-au fost date anterior cu privire la numărul și slava urmașilor Săi. Mai mult, în cuvântul secolul al XVIII-lea. despre singura și exclusivă sămânță, prin care vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, cei mai mulți interpreti, urmând Apostolul Pavel, văd un indiciu despre marea Sămânță a femeii, care trebuie să ștergă capul șarpelui, adică pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Gal. 3, 16). Numărul de generații de la Nahor până la Rebeca Gen.22:20. După aceste evenimente i-au spus lui Avraam, zicând: Iată, Milca a născut fii, fratele tău, Nahor; Scopul acestei indicații este de a arăta originea Rebecăi, viitoarea soție a lui Isaac și, prin urmare, mama urmașilor aleși (Geneza 24:15). Geneza 22:21–24. Uț, întâiul său născut, Buz, fratele său, Kemuel, tatăl lui Aram, Quesed, Hazo, Pildasha, Idlafa și Betuel; Betuel a născut-o pe Rebeca. Milca ia născut pe aceşti opt [fii] lui Nahor, fratele lui Avraam; și concubina lui, al cărei nume era Reuma, a născut și pe Tebaha, Haham, Tahaș și Maaca. Când, în virtutea poruncii divine, Avraam a pornit odată din Ur al caldeenilor în drumul spre Harran și în general spre Siria și Palestina, el a rupt toate legăturile și relațiile cu rudenia care a rămas în patria sa. Și brusc, aproape la sfârșitul vieții, primește o veste neașteptată despre familia fratelui său Nahor, care a crescut la 12 fii (8 de la soția sa legală și 4 de la concubina lui). Despre unii dintre ei, sau mai precis despre descendenții lor, puteți găsi câteva indicații în Biblia însăși: de exemplu, întâiul născut al lui Nahor, Uz, se pare că și-a dat numele țării Uz, care se afla în nord-estul Arabiei, din care provenea Iov (Iov 1:1), numele Vuz este menționat ca numele unuia dintre triburile arabe care au trăit între Deerdanemia și Teman (25:25). apropierea de patria lui Iov, căci de acolo unul dintre prietenii lui vine din Elihu (Iov 32:2). Sub Kesed, mulți, după Ieronim, sunt înclinați să-l vadă pe strămoșul „caldeenilor” („kesed” sau „kasdim”), care locuia în nordul Mesopotamiei, în vecinătatea Susa și Egam; în cele din urmă, unele indicii despre Maachah sunt văzute la Maahiți, despre care, ca unul dintre triburile canaanite de la granița cu Mesopotamia, se vorbește în Deuteronom și în carte. Iosua (Deut. 3:14, Iosua 13:13). Ați putea fi interesat de: