Глава 22
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღმერთი უბრძანებს აბრაამს ისაკის მსხვერპლად შეწირვას
დაბ.22:1. და ეს იყო ამ ინციდენტების შემდეგ
ეს არის ჩვეულებრივი, საკმაოდ ბუნდოვანი ბიბლიური მინიშნება - არა იმდენად თავად დროზე, არამედ მოვლენების თანმიმდევრობაზე. შემდგომი კონტექსტიდან (დაბ. 22:6), ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რომ ისაკის მსხვერპლშეწირვა მოხდა მაშინ, როცა ის უკვე საკმარისად გაიზარდა, რომ ცეცხლისთვის საჭირო შეშის გადატანა შეეძლო, შესაბამისად, ის სულ მცირე 12–15 წლის იყო.
ღმერთმა გამოსცადა აბრაამი და უთხრა: აბრაამ! მან თქვა: აქ ვარ.
მიტროპოლიტი ფილარეტი განასხვავებს ცდუნებას ორ ტიპს: ცდუნება ბოროტებაში, ან ადამიანში დაფარული ბოროტი მიდრეკილებების მოქმედების სტიმულირება, და ცდუნება სიკეთეში, ან მიმართულება მასში სიკეთის მოქმედების პრინციპისადმი, რათა გაიხსნას ბრძოლა ბოროტების წინააღმდეგ ან დაბრკოლებების წინააღმდეგ, გამარჯვებისა და დიდების მისაღწევად; პირველი არ არის ღვთისგან, არამედ ღმერთის მიერ მიტოვების შედეგია (2 მატიანე 32:31); მეორე არის ღვთისგან და, სულიერი ძალის ზომით, მადლად იგზავნება მათთვის, ვინც იმსახურებს მიიღოს „და მადლი მადლზე“ (იოანე 1:16). „ღმერთმა არ გამოსცადა აბრაამი, - ამბობს ნეტარი თეოდორეტი, - რათა თავად გაეგო ის, რაც მან არ იცოდა, არამედ იმისთვის, რომ ესწავლებინა მათთვის, ვინც არ იცის, რამდენად სამართლიანად უყვარდა პატრიარქი. მსგავსი შეხედულება ცდუნებაზე, როგორც ღვთაებრივი სიყვარულის გამოვლინებასა და სათნოების განვითარებისა და განმტკიცების მიზეზს, ბიბლიაში ბევრ სხვა ადგილასაც აქვს (გამ. 16:4; კან. 8:2, 13:3; ფსალმ. 25:2; იაკ. 1:12; 1 პეტ. 1:7; 1 კორ. 10).
დაბ.22:2. ღმერთმა თქვა: წაიყვანე შენი ძე, შენი ერთადერთი ვაჟი, რომელიც გიყვარს, ისაკ;
ისაკს უწოდებენ აბრაამის "ერთადერთ" ძეს, რადგან ის არის სარას, აბრაამის კანონიერი ცოლის ერთადერთი ვაჟი, და მით უმეტეს, რომ მხოლოდ მასზე, როგორც აღთქმის ძემ, დაისვენა ყველა ღვთაებრივი კურთხევა აბრაამის შთამომავლების მომავალ დიდებულ ბედთან დაკავშირებით. და მოხუც პატრიარქის ყველა სანუკვარი აზრის ეს ერთადერთი მხარდაჭერაა, რომელსაც ახლა მსხვერპლშეწირვა ემუქრება!
წადი მორიას ქვეყანაში და შესწირე მას დასაწვავად ერთ-ერთ მთაზე, რომლის შესახებაც გეტყვი.
ებრაულიდან ნათარგმნი სიტყვა „მორია“ ნიშნავს: „იეჰოვას გონიერებას“ და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ როდესაც აბრაამს ბრძანება მისცა, წასულიყო მისი ღვთიური შთაგონების მიხედვით, უფალმა არ მიუთითა მისთვის რაიმე კონკრეტული ტერიტორია, რომელიც იმ დროს უკვე ატარებდა სახელს მორია, არამედ უბრალოდ უბრძანა, წასულიყო იმ ქვეყანაში, სადაც მიიყვანდა მას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღვთიური განგების ქვეყანაში. ასეთი ქვეყანა, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, იყო ერთ-ერთი მთიდან, რომელიც ბათშებადან სამი დღის მანძილზე მდებარეობდა (დაბ. 22:4) და ამ მოვლენის ხსოვნისათვის მიიღო სახელი მორიას მთა. წიგნის მიხედვით. ქრონიკები, მოგვიანებით სოლომონის ტაძარი სწორედ ამ მთაზე აშენდა (2 მატ. 3:1).
აბრაამი იძლევა ყველაზე ძლიერ მტკიცებულებას მისი ღრმა რწმენისა და სრული მორჩილების შესახებ
დაბ.22:3. აბრაამი დილაადრიან ადგა, შეაჯღანა ვირი და თან წაიყვანა თავისი ორი მსახური და ისაკი თავისი ვაჟი; დაჭრა შეშა დასაწვავად, ადგა და წავიდა იმ ადგილას, რაც ღმერთმა უთხრა.
პატრიარქმა აბრაამმა მძიმე ღამე გაატარა, რომელმაც მიიღო გამოცხადება თავისი ერთადერთი, საყვარელი შვილის მსხვერპლშეწირვის შესახებ! მაგრამ რწმენისა და ღმერთისადმი მორჩილების ძალამ გაიმარჯვა აბრაამის ყველა სხვა გრძნობაზე: მას, როგორც პავლე მოციქული განმარტავს, გაანათა აზრმა, რომ ღმერთმა, რომელმაც სასწაულებრივად მისცა ისაკს სიცოცხლე თავისი ხანდაზმული მშობლებისგან, „შეუძლია აღადგინოს იგი მკვდრეთით“ (შდრ. რომ. 4:17; ებრ. 11:19). და როგორც კი გათენდა, აბრაამი უკვე ჩქარობდა ღვთაებრივი ნების აღსრულებას!
დაბ.22:5. უთხრა აბრაამმა თავის ახალგაზრდებს: დარჩით აქ ვირთან, მე და ჩემი შვილი იქ წავალთ, თაყვანს ვცემთ და თქვენთან დავბრუნდებით.
სამართლიანი შიშით, რომ აბრაამის მსახურები, რომლებიც არ არიან შეჩვეულნი ადამიანთა მსხვერპლშეწირვას, ხელს შეუშლიან მას ღვთაებრივი ბრძანების შესრულებაში, აბრაამი ტოვებს მათ მთის ძირში და ჰპირდება, რომ მალე დაუბრუნდება მათ შვილთან ერთად. ამ დაპირებაში ვერ დაინახავთ მოტყუებას, თუნდაც ის კარგი მიზნით იყოს გაკეთებული, მაგრამ ისინი უნდა გავიგოთ, როგორც აბრაამის რწმენის დადასტურება, რომ ღმერთი არ დაუშვებს ისაკის დაღუპვას, არამედ გააცოცხლებს მას.
დაბ.22:6. აიღო აბრაამმა დასაწვავი შესაწირის შეშა და დაასხა ისაკს, თავის ძეს.
საინტერესო დეტალი, რომელიც კიდევ უფრო აძლიერებს ისაკის მსხვერპლშეწირვის წარმომადგენლობით მსგავსებას გოლგოთის დიდ მსხვერპლთან, რომლის დროსაც თავად ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ უნდა ეტარებინა თავისი ჯვარი (იოანე 19:17).
დაბ.22:7–8. დაიწყო ისაკმა ლაპარაკი აბრაამთან, მამამისთან და უთხრა: მამაო! უპასუხა: აი, შვილო. მან თქვა: "აი ცეცხლი და შეშა, სად არის კრავი დასაწვავად?"
აბრაამმა თქვა: შვილო ჩემო, ღმერთმა მოამარაგოს კრავი დასაწვავად. და ორივენი ერთად დადიოდნენ.
მამა-შვილს შორის მთელი დიალოგი სავსეა ღმერთისადმი ღრმა ერთგულებით. ისააკს მალავს, რომ სწორედ ის იყო განზრახული მსხვერპლად გაღება, აბრაამი უნებურად წინასწარმეტყველებს, რადგან მიუთითებს, რომ ღმერთი თავად აირჩევს სამსხვერპლო კრავს, რომელიც მოგვიანებით, მართლაც, გამართლდა (დაბ. 22:13). აბრაამის სიტყვა კრავის შესახებ შეიცავს წარმომადგენლობით მინიშნებას სამყაროს დაარსებიდან მოკლული დიდი კრავის შესახებ, ანუ უფალ იესო ქრისტეზე, რომელმაც თავი შესწირა გამომსყიდველ მსხვერპლს ყველა ჩვენთვის.
დაბ.22:9. და მივიდნენ იმ ადგილას, რაზეც ღმერთმა უთხრა; და ააგო აბრაამმა იქ სამსხვერპლო და დაყარა შეშა
ეს საკურთხეველი, დიდი ალბათობით, იყო იქ, მთის წვერზე თავმოყრილი ქვების პატარა გროვა.
და შეკრა თავისი ძე ისააკი და დაასვენა სამსხვერპლოზე ხის თავზე.
ამ მონათხრობის ყველა დეტალიდან ნათლად ჩანს, რომ ისაკი სრულიად ნებაყოფლობით და უდავოდ დაემორჩილა ღვთაებრივ ბრძანებას. მიუხედავად იმისა, რომ ის უკვე იმ ასაკში იყო, როცა მოხუც მამას წინააღმდეგობის გაწევა შეეძლო, ყველაზე შემაძრწუნებელ მორჩილებას ამჟღავნებს: შვილის მორჩილება აქ მამის სარწმუნოების ტოლფასია და ორივე მათგანი სულის დიდ გმირობას ავლენს. თუმცა, როგორც ვხედავთ, აბრაამი საჭიროდ მიიჩნევს ისაკის შეკვრას, მაშინ ის ამას აკეთებს ან მისი ყოველგვარი უნებლიე მოძრაობების თავიდან ასაცილებლად, აწეული დანის დანახვისას, ან, უფრო სავარაუდოა, მსხვერპლშეწირვის ზოგადი ჩვეულების გამო.
ანგელოზი ჩნდება მას და ხელს აჩერებს
დაბ. 22:10–11. და გაუწოდა აბრაამმა ხელი და აიღო დანა, რათა მოეკლა თავისი შვილი.
მაგრამ უფლის ანგელოზმა დაუძახა მას ზეციდან და უთხრა: აბრაამ! აბრაამ! მან თქვა: აქ ვარ.
სწორედ იმ მომენტში, როდესაც აბრაამი აპირებდა ხელი აეღო შვილის დასაკლავად, უცებ შეაჩერა ზეციდან იდუმალმა ხმამ, რომელიც გამოდიოდა უფლის ანგელოზის სახიდან, რომელიც მას უკვე რამდენჯერმე გამოეცხადა (დაბ. 18:10) და რომელშიც, სავარაუდოდ, თავად უფალი ღმერთი უნდა ენახა, როგორც ამას ადასტურებს სიტყვა21:1. 16, 17-18).
დაბ.22:12. ანგელოზმა უთხრა: ნუ ასწიე ხელი ყრმაზე და არაფერი გაუკეთო მას, რადგან ახლა ვიცი, რომ ღმერთის გეშინია.
გამოთქმა ადამიანის მსგავსია, გადმოსცემს აზრს, რომ აბრაამმა ახლა მისცა ყველაზე ბრწყინვალე მტკიცებულება მისი ღრმა რწმენისა და სრული მორჩილების შესახებ, ანუ მიაღწია სულიერი და მორალური სრულყოფის სიმაღლეს, რის შემდეგაც ნებისმიერი ცვლილება უარესისაკენ მასში ფსიქოლოგიურად შეუძლებელი ხდება.
და შენ არ დამიტოვე შენი შვილი, შენი ერთადერთი ვაჟი.
გამოთქმა თითქმის სიტყვასიტყვით გაიმეორა პავლე მოციქულმა მამა ღმერთთან მიმართებაში, რომელმაც თავისი მხოლოდშობილი ძე შესწირა ადამიანთა ცოდვას (რომ. 8:32).
დაბ.22:13. აბრაამმა ასწია თვალები და დაინახა: და აჰა, მის უკან იყო ვერძი, რომელიც რქებით იყო დაჭერილი სქელში. წავიდა აბრაამი, აიღო ვერძი და შესწირა დასაწვავად მისი ვაჟის [ისაკის] ნაცვლად.
განსაკუთრებული ღვთაებრივი ნებით მოხდა ისე, რომ მსხვერპლშეწირვის ადგილის მახლობლად იყო ვერძი, რქებით ჩახლართული რაიმე სახის კლდის ბუჩქნარში, რომელსაც ჩვენი სლავური ტექსტი „სავეკს“ უწოდებს; ამ მოულოდნელ დამთხვევაში ხედავს განსაკუთრებულ ღვთაებრივ მითითებას, აბრაამი სწირავს ამ ვერძს მისი ვაჟის ისააკის ნაცვლად.
მსხვერპლშეწირვის ადგილს იეჰოვა-ჯირე ჰქვია
დაბ.22:14. და უწოდა აბრაამმა იმ ადგილს სახელი: იეჰოვა-ჯირე ****. ამიტომ, ახლაც ნათქვამია: იეჰოვას მთაზე იქნება უზრუნველყოფილი.
სლავურ ტექსტში მოცემულია ბოლო ორი სიტყვის თარგმანი: "უფალი ფორმაშია". კომენტატორების უმეტესობა აქ ხედავს იმის გამეორებას, რაც აბრაამმა თქვა ადრე (მ. 8, „ღმერთი თავად იხილავს ცხვარს დასაწვავ შესაწირავად“ სლავურ ტექსტში) და რომელიც ახლა ასე ზუსტად არის გამართლებული. ბიბლიურ ანტიკურ ხანაში ფართოდ იყო გავრცელებული ამა თუ იმ ადგილის სახელის გადარქმევა იქ მომხდარი ცნობილი მოვლენისთვის (დაბ. 16:13–14, 21:31 და სხვ.). და ის ფაქტი, რომ ებრაულ ტექსტში სრულიად იდენტურია ორი ფრაზა 8 და 14 ხელოვნება. უფლის, ელოჰიმისა და იეჰოვას აღსანიშნავად სხვადასხვა სიტყვების გამოყენება ძლიერ წინააღმდეგობას უწევს ბიბლიური ტექსტის რაციონალისტურ კრიტიკას. რაც შეეხება მე-14 მუხლის მეორე ნახევარს, ისინი წარმოადგენენ ერთგვარ ანდაზას, რომელიც სწორედ ამ ფაქტის საფუძველზე განვითარდა და გამოიყენებოდა მსგავს შემთხვევებში, ანუ როცა უკვე ამოწურულია ყველა ადამიანური საშუალება და რჩება მხოლოდ სასწაულებრივი ღვთაებრივი დახმარების იმედი, როგორიც ღმერთმა აჩვენა აბრაამს და ისააკს მათთვის ბოლო გადამწყვეტ მომენტში.
აბრაამი იღებს ღვთაებრივ კურთხევას
დაბ. 22:15–16. და უფლის ანგელოზმა მეორედ მოუწოდა აბრაამს ზეციდან
და თქვა: ვფიცავ, ამბობს უფალი, რადგან ეს საქმე ჩაიდინე და შენს ძეს, შენს ერთადერთ ძეს, [ჩემთვის] არ შეაჩერე.
ამ სიტყვების საუკეთესო განმარტება მოცემულია პავლე მოციქულის ებრაელთა მიმართ წერილში, სადაც მოციქული საფუძვლიანად ამტკიცებს, რომ ეს ღვთაებრივი ფიცი არის ადამიანის მსგავსი გამოხატულება ღვთაებრივი დაპირებების უპირობო უცვლელობის შესახებ (ებრ. 6.16–18). ასეთი ფიცის მაგალითები ბიბლიის ბევრ სხვა ადგილასაც გვხვდება (დაბ. 24:7, 26:3, 50:24; გალ. 13:5, 11, 32:13; ეს. 45:23; იერ. 44:26; ამ. 4:2; ებრ. 6:13 და სხვ.).
დაბ. 22:17–18. მაშინ კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავებს და როგორც ქვიშას ზღვის სანაპიროზე; და შენი შთამომავლობა დაისაკუთრებს მათი მტრების ქალაქებს;
და შენი თესლით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი, რადგან დაემორჩილე ჩემს ხმას.
ეს უკანასკნელი და უკანასკნელი ღვთაებრივი დაპირება აბრაამის ცხოვრებაში განსაკუთრებით საზეიმო და ძლიერია. ისევე, როგორც აბრაამმა, ისაკის შესაწირად მზადყოფნით, გამოავლინა ღმერთისადმი მორჩილებისა და ერთგულების უმაღლესი ხარისხი და უფალი, როგორც ჯილდო, ამტკიცებს მას თავისი უმაღლესი კეთილგანწყობის შესახებ, ადასტურებს და აძლიერებს ადრე მიცემულ დაპირებებს მისი შთამომავლების რაოდენობისა და დიდების შესახებ. უფრო მეტიც, სიტყვაში მე-18 ს. ერთადერთი და განსაკუთრებული თესლის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც დედამიწის ყველა ერი იქნება კურთხეული, თარჯიმნების უმეტესობა, პავლე მოციქულის შემდეგ, ხედავს მითითებას ქალის დიდი შთამომავლობის შესახებ, რომელმაც უნდა წაშალოს გველის თავი, ანუ ქრისტეზე, ღვთის ძეზე (გალ. 3:16).
თაობების რაოდენობა ნაჰორიდან რებეკამდე
დაბ.22:20. ამ მოვლენების შემდეგ მათ უთხრეს აბრაამს: აჰა, მილკამ გააჩინა შენი ძმა ნაჰორი ვაჟები.
ამ მითითების მიზანია აჩვენოს რებეკას წარმომავლობა, ისააკის მომავალი ცოლი და, შესაბამისად, რჩეული შთამომავლობის დედა (დაბ. 24:15).
დაბადება 22:21–24. უცი მისი პირმშო, ბუზი მისი ძმა, კემუელი, არამის მამა,
კესედი, ჰაზო, პილდაშა, იდლაფა და ბეთუელი;
ბეთუელმა შვა რებეკა. მილქამ ეს რვა [ვაჟი] შვა აბრაამის ძმას, ნაჰორს;
და მისმა ხარჭამ, რომლის სახელი იყო რეუმა, ასევე შვა თებაჰა, ჰაჰამი, თაჰაში და მააქახ.
როდესაც, ღვთაებრივი ბრძანების ძალით, აბრაამი ერთხელ გაემგზავრა ქალდეელთა ურიდან ჰარანისკენ და ზოგადად სირიისა და პალესტინისკენ მიმავალ გზაზე, მან გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი და ურთიერთობა ნათესაურ კავშირთან, რომელიც მის სამშობლოში დარჩა. და უეცრად, თითქმის სიცოცხლის ბოლოს, მას მოულოდნელი ამბავი ხვდება მისი ძმის, ნაჰორის ოჯახის შესახებ, რომელიც 12 ვაჟამდე გაიზარდა (8 მისი კანონიერი ცოლისგან და 4 მისი ხარჭისგან).
ზოგიერთი მათგანის შესახებ, ან უფრო ზუსტად მათი შთამომავლების შესახებ, შეგიძლიათ იხილოთ რამდენიმე მითითება თავად ბიბლიაში: მაგალითად, ნაჰორის პირმშომ, უზმა, როგორც ჩანს, თავისი სახელი დაარქვა ქვეყანას უზს, რომელიც მდებარეობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ არაბეთში, საიდანაც წარმოიშვა იობი (იობი 1:1), სახელი ვუზ მოხსენიებულია, როგორც ერთ-ერთი არაბეთისა და დედანემის სახელი (Tedaner-ის სახელი). 25:23) და იობის სამშობლოსთან გარკვეულ სიახლოვეს, რადგან იქიდან მისი ერთ-ერთი მეგობარი მოდის ელიჰუდან (იობი 32:2). კესედის დროს ბევრი, იერონიმეს შემდეგ, მიდრეკილია იხილოს „ქალდეელთა“ („კესედი“ ან „კასდიმი“) წინაპარი, რომელიც ცხოვრობდა მესოპოტამიის ჩრდილოეთით, სუსა და ეგამის მეზობლად; დაბოლოს, მაახას შესახებ გარკვეული მითითება ჩანს მაახიტებში, რომლებზეც, როგორც მესოპოტამიის მოსაზღვრე ქანაანელთა ერთ-ერთ ტომზე, საუბარია მეორე რჯულსა და წიგნში. იესო ნავეს ძე (კან. 3:14, იეს. 13:13).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: