Глава 22

Dios le ordena a Abraham que sacrifique a Isaac Génesis 22:1. Y fue, después de estos incidentes Ésta es la referencia bíblica habitual, bastante vaga, no tanto sobre el tiempo en sí, sino sobre la secuencia de los acontecimientos. Del contexto posterior (Gén. 22:6), en cualquier caso, se desprende claramente que el sacrificio de Isaac tuvo lugar cuando ya había crecido lo suficiente como para poder llevar la cantidad necesaria de leña para el fuego, por lo tanto, tenía al menos entre 12 y 15 años. Dios tentó a Abraham y le dijo: ¡Abraham! Él dijo: aquí estoy. El metropolitano Filaret distingue dos tipos de tentaciones: la tentación en el mal, o el estímulo a la acción de las inclinaciones al mal escondidas en una persona, y la tentación en el bien, o la dirección dada al principio del bien que actúa en él para abrir la batalla contra el mal o contra los obstáculos en el bien, para alcanzar la victoria y la gloria; el primero no es de Dios, sino que es consecuencia del abandono de Dios (2 Crónicas 32:31); el segundo es de Dios y, en la medida de la fuerza espiritual, se envía como gracia a aquellos que son dignos de recibir “y gracia sobre gracia” (Juan 1:16). "Dios no tentó a Abraham", dice el Beato Teodoreto, "para descubrir por sí mismo lo que él no sabía, sino para enseñar a aquellos que no sabían cuánto amaba justamente al patriarca". Una visión similar de la tentación, como manifestación del amor divino y razón para el desarrollo y fortalecimiento de la virtud, se sostiene en muchos otros lugares de la Biblia (Éxodo 16:4; Deuteronomio 8:2, 13:3; Salmo 25:2; Santiago 1:12; 1 Pedro 1:7; 1 Corintios 10:13, etc.). Génesis 22:2. Dios dijo: Toma a tu hijo, tu único, a quien amas, Isaac; Isaac es llamado el hijo "único" de Abraham porque es el único hijo de Sara, la esposa legítima de Abraham, y más aún porque sólo sobre él, como hijo de la promesa, reposaban todas las bendiciones divinas relativas al futuro destino glorioso de la descendencia de Abraham. ¡Y es este único apoyo a todos los pensamientos preciados del anciano patriarca el que ahora está amenazado con una masacre sacrificial! ve a la tierra de Moriah y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. La palabra “Moria” traducida del hebreo significa: “discreción de Jehová”, y se podría pensar que al darle a Abraham la orden de ir según Su inspiración divina, el Señor no le indicó ninguna zona específica, que en ese momento ya llevaba el nombre de Moriah, sino que simplemente le ordenó ir a la tierra donde Él lo conduciría, es decir, a la tierra de la discreción divina. Tal país, como se supo más tarde, era una de las montañas que se encontraban desde Betsabé a una distancia de tres días de camino (Gén. 22:4) y recibió, en memoria de este evento, el nombre de Monte Moriah. Según el libro. Crónicas, más tarde se erigió la iglesia de Salomón en esta misma montaña (2 Crón. 3:1). Abraham da la evidencia más fuerte de su profunda fe y completa obediencia. Génesis 22:3. Abraham se levantó muy de mañana, ensilló su asno y tomó consigo a dos de sus siervos y a Isaac su hijo; Cortó leña para el holocausto, se levantó y fue al lugar que Dios le había dicho. ¡El patriarca Abraham pasó una noche difícil al recibir una revelación sobre el sacrificio de su único y amado hijo! Pero el poder de la fe y la obediencia a Dios triunfó sobre todos los demás sentimientos de Abraham: él, como explica el apóstol Pablo, estaba iluminado por el pensamiento de que Dios, que milagrosamente dio vida a Isaac de sus padres ancianos, “puede resucitarlo de entre los muertos” (cf. Rom. 4:17; Heb. 11:19). ¡Y tan pronto como amaneció, Abraham ya tenía prisa por cumplir la voluntad divina! Génesis 22:5. Y Abraham dijo a sus jóvenes: Quedaos aquí con el asno, y yo y mi hijo iremos allí y adoraremos, y volveremos a vosotros. Por temor a que los siervos de Abraham, no acostumbrados a los sacrificios humanos, le impidan cumplir el mandato divino, Abraham los deja al pie de la montaña y promete regresar pronto con su hijo. En esta promesa no se puede ver engaño, incluso si fue hecha con un buen propósito, pero deben entenderse como prueba de la fe de Abraham en que Dios no permitiría que Isaac muriera, sino que lo devolvería a la vida. Génesis 22:6. Y tomó Abraham la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo; Un detalle interesante que realza aún más la similitud representativa del sacrificio de Isaac con el gran sacrificio del Calvario, durante el cual nuestro Señor Jesucristo mismo tuvo que llevar Su cruz (Juan 19:17). Génesis 22:7–8. E Isaac comenzó a hablar a Abraham su padre, y dijo: ¡Padre mío! Él respondió: Aquí estoy, hijo mío. Él dijo: "Aquí está el fuego y la leña; ¿dónde está el cordero para el holocausto?" Abraham dijo: Dios se proveerá de un cordero para el holocausto, hijo mío. Y ambos siguieron caminando juntos. Todo este diálogo entre padre e hijo está lleno de profunda devoción a Dios. Ocultando a Isaac que era él quien estaba destinado a servir como sacrificio, Abraham profetiza involuntariamente, ya que indica que Dios mismo elegirá el cordero del sacrificio, que luego, efectivamente, fue justificado (Gén. 22:13). El mismo discurso de Abraham sobre el Cordero contiene una indicación representativa del gran Cordero inmolado desde la fundación del mundo, es decir, del Señor Jesucristo, quien se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio por todos nosotros. Génesis 22:9. Y llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham edificó allí un altar y dispuso la leña Este altar, con toda probabilidad, era un pequeño montón de piedras recogidas allí, en la cima de la montaña. y atando a su hijo Isaac, lo puso sobre el altar, encima de la leña. De todos los detalles de esta narración se desprende claramente que Isaac obedeció de forma completamente voluntaria e incuestionable el mandato divino. Aunque ya estaba en una edad en la que podía resistir a su anciano padre, le muestra la obediencia más conmovedora: la obediencia del hijo aquí es igual a la fe del padre y ambos muestran un gran heroísmo de espíritu. Sin embargo, si Abraham, como vemos, considera necesario atar primero a Isaac, entonces lo hace para evitar cualquier movimiento involuntario suyo al ver el cuchillo levantado o, más probablemente, debido a la costumbre general de sacrificio. Se le aparece un ángel y le detiene la mano. Génesis 22:10–11. Y Abraham extendió su mano y tomó un cuchillo para matar a su hijo. Pero el ángel del Señor lo llamó desde el cielo y dijo: ¡Abraham! ¡Abrahán! Él dijo: aquí estoy. En ese mismo momento, cuando Abraham estaba a punto de levantar la mano para matar a su hijo, fue repentinamente detenido por una voz misteriosa del cielo, proveniente del rostro del Ángel del Señor, que ya se le había aparecido varias veces antes (Gén. 18:10) y en quien muy probablemente debería ver al Señor Dios mismo, como lo confirma el contexto dado del discurso (Gén. 22:12, 15, 16, 17-18). Génesis 22:12. El ángel dijo: No levantes tu mano contra el niño ni le hagas nada, porque ahora sé que temes a Dios. La expresión es humana y transmite la idea de que Abraham ha dado ahora la prueba más brillante de su profunda fe y su completa obediencia, es decir, ha alcanzado esa altura de perfección espiritual y moral, después de la cual cualquier cambio para peor se vuelve psicológicamente imposible para él. y no me negaste a tu hijo, tu único. Expresión repetida casi literalmente por el apóstol Pablo en relación con Dios Padre, que sacrificó a su Hijo unigénito por el pecado del hombre (Rom. 8:32). Génesis 22:13. Y alzó Abraham sus ojos y vio, y he aquí, detrás de él estaba un carnero enredado por los cuernos en la espesura. Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de [Isaac] su hijo. Por especial voluntad divina, sucedió que cerca del lugar del sacrificio había un carnero, enredado con sus cuernos en una espesura de arbustos de una especie de roca, que nuestro texto eslavo llama “savek”; Al ver en esta inesperada coincidencia una indicación divina especial, Abraham sacrifica este carnero, en lugar de su hijo Isaac. El lugar del sacrificio se llama Jehová-jireh. Génesis 22:14. Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar: Jehová-jireh ****. Por eso, aún ahora se dice: en el monte de Jehová será provisto. El texto eslavo da la traducción de las dos últimas palabras: "El Señor está en la forma". La mayoría de los comentaristas ven aquí una repetición de lo que dijo Abraham anteriormente (v. 8, "Dios verá para sí una oveja para el holocausto" en el texto eslavo) y que ahora ha sido justificado con tanta precisión. Cambiar el nombre de tal o cual localidad en memoria de un evento famoso que tuvo lugar allí estaba muy extendido en la antigüedad bíblica (Gén. 16:13-14, 21:31, etc.). Y el hecho de que en el texto hebreo en dos frases completamente idénticas 8 y 14 art. El uso de diferentes palabras para designar al Señor, Elohim y Jehová, proporciona una fuerte objeción para combatir la crítica racionalista del texto bíblico. En cuanto a la segunda mitad del artículo 14, representan una especie de proverbio que se desarrolló sobre la base de este hecho y se usó en casos similares, es decir, cuando todos los medios humanos ya se han agotado y sólo queda la esperanza de una ayuda divina milagrosa, como la que Dios mostró a Abraham e Isaac en el último momento decisivo para ellos. Abraham recibe la bendición divina Génesis 22:15–16. Y el ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo. y dijo: Juro por mí, dice el Señor, que por haber hecho esto, y no haber rehusado a tu hijo, tu único, [para Mí,] La mejor explicación de estas palabras se encuentra en la carta del apóstol Pablo a los Hebreos, donde el apóstol demuestra exhaustivamente que este juramento divino es una expresión humana del pensamiento de la inmutabilidad incondicional de las promesas divinas (Heb. 6,16-18). Se pueden encontrar ejemplos de tales juramentos en muchos otros lugares de la Biblia (Gén. 24:7, 26:3, 50:24; Éx. 13:5, 11, 32:13; Isa. 45:23; Jer. 44:26; Am. 4:2; Heb. 6:13, etc.). Génesis 22:17–18. entonces con bendición os bendeciré y con multiplicación multiplicaré vuestra descendencia como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar; y tu descendencia se apoderará de las ciudades de sus enemigos; y en tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra, porque has obedecido mi voz. Esta última y última promesa divina en la vida de Abraham es particularmente solemne y poderosa. Así como Abraham, con su disposición a sacrificar a Isaac, reveló el más alto grado de obediencia y devoción a Dios, y el Señor, como recompensa por ello, le da evidencia de su más alto favor, confirmando y fortaleciendo las promesas que antes le había hecho sobre el número y la gloria de su descendencia. Además, en la palabra siglo XVIII. acerca de la única y exclusiva simiente, mediante la cual serán bendecidas todas las naciones de la tierra, la mayoría de los intérpretes, siguiendo al apóstol Pablo, ven una indicación de la gran Simiente de la mujer, que debe borrar la cabeza de la serpiente, es decir, sobre Cristo, el Hijo de Dios (Gal. 3:16). Número de generaciones desde Nacor hasta Rebeca Génesis 22:20. Después de estos acontecimientos avisaron a Abraham, diciendo: He aquí, Milkah ha dado a luz hijos a tu hermano Nacor: El propósito de esta indicación es mostrar el origen de Rebeca, la futura esposa de Isaac y, por tanto, la madre de la descendencia elegida (Gén. 24:15). Génesis 22:21–24. Utz su primogénito, Buz su hermano, Kemuel padre de Aram, Quesed, Hazo, Pildasha, Idlafa y Betuel; Betuel dio a luz a Rebeca. Milca dio a luz estos ocho [hijos] a Nacor, hermano de Abraham; y su concubina, que se llamaba Reuma, también dio a luz a Tebaha, Haham, Tahash y Maacah. Cuando, en virtud de un mandato divino, Abraham partió una vez de Ur de los caldeos rumbo a Harrán y en general a Siria y Palestina, rompió todos los vínculos y relaciones con el parentesco que permanecía en su tierra natal. Y de repente, casi al final de su vida, recibe una noticia inesperada sobre la familia de su hermano Nacor, que ha crecido hasta tener 12 hijos (8 de su esposa legal y 4 de su concubina). Sobre algunos de ellos, o más precisamente sobre sus descendientes, se pueden encontrar algunas indicaciones en la propia Biblia: por ejemplo, el primogénito de Nacor, Uz, aparentemente dio su nombre al país de Uz, que se encontraba en el noreste de Arabia, de donde provenía Job (Job 1:1), el nombre Vuz se menciona como el nombre de una de las tribus árabes que vivían entre Dedán y Temán (Jeremías 25:23) y en cierta proximidad a la tierra natal de Job, porque de allí viene uno de sus amigos, Eliú (Job 32:2). Bajo Kesed, muchos, siguiendo a Jerónimo, se inclinan a ver al antepasado de los “caldeos” (“kesed” o “kasdim”), que vivían en el norte de Mesopotamia, en las cercanías de Susa y Egam; finalmente, se ve algún indicio de Maaca en los maaquitas, de quienes, como una de las tribus cananeas que limitaban con Mesopotamia, se habla de ellos en Deuteronomio y en el libro. Josué (Deuteronomio 3:14, Josué 13:13). Quizás te interese: