Глава 22

Ο Θεός δίνει εντολή στον Αβραάμ να θυσιάσει τον Ισαάκ Γεν.22:1. Και ήταν, μετά από αυτά τα περιστατικά Αυτή είναι η συνηθισμένη, μάλλον ασαφής βιβλική αναφορά - όχι τόσο για την ίδια την εποχή, αλλά για τη σειρά των γεγονότων. Από το επόμενο πλαίσιο (Γέν. 22:6), σε κάθε περίπτωση, είναι σαφές ότι η θυσία του Ισαάκ έγινε όταν είχε ήδη μεγαλώσει αρκετά ώστε να μπορεί να κουβαλήσει την απαιτούμενη ποσότητα ξύλου για τη φωτιά, επομένως, ήταν τουλάχιστον 12–15 ετών. Ο Θεός έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ και του είπε: Αβραάμ! Είπε: εδώ είμαι. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διακρίνει δύο τύπους πειρασμών: πειρασμό στο κακό, ή διέγερση για δράση κακών τάσεων που κρύβονται σε ένα άτομο, και πειρασμό στο καλό, ή την κατεύθυνση που δίνεται στην αρχή του καλού που ενεργεί μέσα του για να ανοίξει μάχη ενάντια στο κακό ή ενάντια στα εμπόδια στο καλό, για να πετύχει τη νίκη και τη δόξα. Το πρώτο δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι συνέπεια της εγκατάλειψης από τον Θεό (Β' Χρονικών 32:31). το δεύτερο είναι από τον Θεό και, στο βαθμό της πνευματικής δύναμης, αποστέλλεται ως χάρη σε εκείνους που είναι άξιοι να λάβουν «και χάρη επί χάρη» (Ιωάννης 1:16). «Ο Θεός δεν έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ», λέει ο μακαριστός Θεοδώρητος, «για να ανακαλύψει μόνος του όσα δεν ήξερε· αλλά για να διδάξει σε όσους δεν γνωρίζουν πόσο δίκαια αγαπούσε τον πατριάρχη». Παρόμοια άποψη για τον πειρασμό, ως εκδήλωση θεϊκής αγάπης και λόγο ανάπτυξης και ενίσχυσης της αρετής, υπάρχει σε πολλά άλλα σημεία της Αγίας Γραφής (Εξ. 16:4· Δευτ. 8:2, 13:3· Ψαλμ. 25:2· Ιάκωβος 1:12· Α ́ Πέτ. 1:7· 1 Κορ. 1:13, κ.λπ.). Γεν.22:2. Ο Θεός είπε: Πάρε τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, που αγαπάς, Ισαάκ. Ο Ισαάκ αποκαλείται «μονογενής» γιος του Αβραάμ επειδή είναι ο μόνος γιος της Σάρας, της νόμιμης συζύγου του Αβραάμ, και ακόμη περισσότερο επειδή μόνο σε αυτόν, ως γιος της υπόσχεσης, στηρίχτηκαν όλες οι θεϊκές ευλογίες σχετικά με το μελλοντικό ένδοξο πεπρωμένο των απογόνων του Αβραάμ. Και είναι αυτό το μοναδικό στήριγμα όλων των αγαπημένων σκέψεων του ηλικιωμένου πατριάρχη που απειλείται πλέον με σφαγή με θυσία! πήγαινε στη γη του Μοριά και εκεί πρόσφερέ τον ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά για τα οποία θα σου πω. Η λέξη «Μόρια» που μεταφράστηκε από τα εβραϊκά σημαίνει: «η διακριτικότητα του Ιεχωβά» και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι όταν έδωσε στον Αβραάμ την εντολή να πάει σύμφωνα με τη θεϊκή Του έμπνευση, ο Κύριος δεν του υπέδειξε κάποια συγκεκριμένη περιοχή, η οποία τότε έφερε ήδη το όνομα Μορίας, αλλά απλώς τον διέταξε να πάει στη χώρα όπου θα τον οδηγούσε, με άλλα λόγια, στη χώρα της θείας διανόησης. Μια τέτοια χώρα, όπως αποδείχθηκε αργότερα, ήταν ένα από τα βουνά που βρισκόταν από τη Βηθσαβέ ​​σε απόσταση τριών ημερών (Γεν. 22:4) και έλαβε, σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, το όνομα Όρος Μοριά. Σύμφωνα με το βιβλίο. Χρονικά, αργότερα ο ναός του Σολομώντα ανεγέρθηκε σε αυτό ακριβώς το βουνό (Β' Χρον. 3:1). Ο Αβραάμ δίνει την πιο ισχυρή απόδειξη της βαθιάς πίστης και της πλήρους υπακοής του Γεν.22:3. Ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς το πρωί, σέλασε το γαϊδούρι του και πήρε μαζί του δύο από τους υπηρέτες του και τον Ισαάκ τον γιο του. Έκοψε ξύλα για το ολοκαύτωμα, και σηκώθηκε και πήγε στο μέρος που του είχε πει ο Θεός. Δύσκολη νύχτα πέρασε ο Πατριάρχης Αβραάμ, έχοντας λάβει αποκάλυψη για τη θυσία του μοναδικού, αγαπημένου του γιου! Αλλά η δύναμη της πίστης και της υπακοής στον Θεό θριάμβευσε πάνω σε όλα τα άλλα συναισθήματα του Αβραάμ: όπως εξηγεί ο Απόστολος Παύλος, φωτίστηκε από τη σκέψη ότι ο Θεός, που έδωσε θαυματουργικά ζωή στον Ισαάκ από τους ηλικιωμένους γονείς του, «είναι ικανός να τον αναστήσει από τους νεκρούς» (βλ. Ρωμ. 4:17· Εβρ. 11:11). Και μόλις ξημέρωσε, ο Αβραάμ βιαζόταν ήδη να εκπληρώσει το θείο θέλημα! Γεν.22:5. Και ο Αβραάμ είπε στους νέους του: Μείνετε εδώ με τον γάιδαρο, και εγώ και ο γιος μου θα πάμε εκεί και θα προσκυνήσουμε και θα επιστρέψουμε σε εσάς. Με δίκαιο φόβο ότι οι υπηρέτες του Αβραάμ, που δεν είναι συνηθισμένοι στις ανθρωποθυσίες, θα τον εμποδίσουν να εκπληρώσει τη θεία εντολή, ο Αβραάμ τους αφήνει στους πρόποδες του βουνού και υπόσχεται να επιστρέψει σύντομα κοντά τους με τον γιο του. Σε αυτή την υπόσχεση δεν μπορεί κανείς να δει την εξαπάτηση, ακόμα κι αν έγινε για καλό σκοπό, αλλά θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως απόδειξη της πίστης του Αβραάμ ότι ο Θεός δεν θα επέτρεπε στον Ισαάκ να χαθεί, αλλά θα τον επαναφέρει στη ζωή. Γεν.22:6. Και ο Αβραάμ πήρε τα ξύλα του ολοκαυτώματος και τα έβαλε στον Ισαάκ στον γιο του. Μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια που ενισχύει ακόμη περισσότερο την αντιπροσωπευτική ομοιότητα της θυσίας του Ισαάκ με τη μεγάλη θυσία του Γολγοθά, κατά την οποία ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έπρεπε να σηκώσει τον σταυρό Του (Ιωάν. 19:17). Γεν.22:7–8. Και ο Ισαάκ άρχισε να μιλά στον Αβραάμ τον πατέρα του και είπε: Πατέρα μου! Εκείνος απάντησε: Εδώ είμαι, γιε μου. Είπε: «Εδώ είναι η φωτιά και τα ξύλα· πού είναι το αρνί για το ολοκαύτωμα;» Ο Αβραάμ είπε: Ο Θεός θα προμηθεύσει για τον εαυτό Του ένα αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου. Και προχώρησαν και οι δύο μαζί. Όλος αυτός ο διάλογος μεταξύ πατέρα και γιου είναι γεμάτος με βαθιά αφοσίωση στον Θεό. Κρύβοντας από τον Ισαάκ ότι ήταν αυτός που προοριζόταν να υπηρετήσει ως θυσία, ο Αβραάμ προφητεύει άθελά του, αφού υποδεικνύει ότι ο ίδιος ο Θεός θα επιλέξει το θυσιαστικό αρνί, το οποίο αργότερα, πράγματι, δικαιώθηκε (Γεν. 22:13). Η ίδια η ομιλία του Αβραάμ για το αρνί περιέχει μια αντιπροσωπευτική ένδειξη του μεγάλου Αρνίου που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου, δηλαδή στον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος προσέφερε τον εαυτό Του ως εξιλεωτική θυσία για όλους μας. Γεν.22:9. Και ήρθαν στο μέρος που του είχε πει ο Θεός. και ο Αβραάμ έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο και έβαλε τα ξύλα Αυτός ο βωμός, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ένας μικρός σωρός από πέτρες που είχαν μαζευτεί εκεί, στην κορυφή του βουνού. και αφού έδεσε τον γιο του Ισαάκ, τον έβαλε στο θυσιαστήριο πάνω από το ξύλο. Από όλες τις λεπτομέρειες αυτής της αφήγησης είναι ξεκάθαρο ότι ο Ισαάκ υπάκουσε εντελώς οικειοθελώς και αναμφισβήτητα τη θεία εντολή. Αν και ήταν ήδη σε ηλικία που μπορούσε να αντισταθεί στον ηλικιωμένο πατέρα του, του δείχνει την πιο συγκινητική υπακοή: η υπακοή του γιου εδώ είναι ίση με την πίστη του πατέρα και οι δύο δείχνουν μεγάλο ηρωισμό πνεύματος. Αν, όμως, ο Αβραάμ, όπως βλέπουμε, θεωρεί απαραίτητο να δέσει πρώτα τον Ισαάκ, τότε το κάνει είτε για να αποτρέψει τυχόν ακούσιες κινήσεις του, στη θέα του υψωμένου μαχαιριού, είτε, πιθανότατα, λόγω του γενικού εθίμου των θυσιών. Ένας άγγελος του εμφανίζεται και του σταματά το χέρι Γεν. 22:10–11. Και ο Αβραάμ άπλωσε το χέρι του και πήρε ένα μαχαίρι για να σκοτώσει τον γιο του. Αλλά ο Άγγελος του Κυρίου τον φώναξε από τον ουρανό και του είπε: Αβραάμ! Αβραάμ! Είπε: εδώ είμαι. Εκείνη ακριβώς τη στιγμή, όταν ο Αβραάμ επρόκειτο να σηκώσει το χέρι του για να σφάξει τον γιο του, ξαφνικά τον σταμάτησε μια μυστηριώδης φωνή από τον ουρανό, που προερχόταν από το πρόσωπο του Αγγέλου του Κυρίου, ο οποίος είχε ήδη εμφανιστεί σε αυτόν πολλές φορές πριν (Γέν. 18:10) και στον οποίο πιθανότατα θα έβλεπε τον ίδιο τον Κύριο Θεό, όπως επιβεβαιώνεται από τα συμφραζόμενα 22:1. 16, 17-18). Γεν.22:12. Ο άγγελος είπε: Μη σηκώσεις το χέρι σου πάνω στο αγόρι και μην του κάνεις τίποτα, γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό. Η έκφραση είναι ανθρώπινη, μεταφέροντας την ιδέα ότι ο Αβραάμ έχει πλέον δώσει την πιο λαμπρή απόδειξη της βαθιάς του πίστης και της πλήρους υπακοής του, δηλαδή έχει φτάσει σε εκείνο το ύψος της πνευματικής και ηθικής τελειότητας, μετά από την οποία κάθε αλλαγή προς το χειρότερο γίνεται ψυχολογικά αδύνατη σε αυτόν. και δεν μου απέκρυψες τον γιο σου, τον μοναχογιό σου. Μια έκφραση που επαναλαμβάνεται σχεδόν κυριολεκτικά από τον Απόστολο Παύλο σε σχέση με τον Θεό Πατέρα, ο οποίος θυσίασε τον μονογενή Υιό Του για την αμαρτία των ανθρώπων (Ρωμ. 8:32). Γεν.22:13. Και ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε· και ιδού, πίσω του ήταν ένα κριάρι πιασμένο σε ένα αλσύλλιο από τα κέρατά του. Ο Αβραάμ πήγε και πήρε το κριάρι και το πρόσφερε ως ολοκαύτωμα στη θέση του [Ισαάκ] γιου του. Με ειδική θεία θέληση, συνέβη ότι κοντά στον τόπο της θυσίας υπήρχε ένα κριάρι, μπλεγμένο με τα κέρατά του σε ένα πυκνό θάμνο από κάποιο είδος βράχου, που το σλαβικό μας κείμενο ονομάζει «σαβέκ». βλέποντας σε αυτή την απροσδόκητη σύμπτωση μια ειδική θεϊκή ένδειξη, ο Αβραάμ θυσιάζει αυτό το κριάρι, αντί του γιου του Ισαάκ. Ο τόπος της θυσίας ονομάζεται Ιεχωβά-τζιρέ Γεν.22:14. Και ο Αβραάμ αποκάλεσε το όνομα αυτού του τόπου: Ιεχωβά-τζιρέ ****. Επομένως, ακόμη και τώρα λέγεται: στο βουνό του Ιεχωβά θα παρέχεται. Το σλαβικό κείμενο δίνει τη μετάφραση των δύο τελευταίων λέξεων: «Ο Κύριος είναι στη μορφή». Οι περισσότεροι σχολιαστές βλέπουν εδώ μια επανάληψη αυτού που ειπώθηκε από τον Αβραάμ προηγουμένως (εδ. 8, «Ο Θεός θα δει από μόνος του ένα πρόβατο για ολοκαύτωμα» στο σλαβικό κείμενο) και το οποίο έχει τώρα τόσο σωστά δικαιολογηθεί. Η μετονομασία αυτής ή εκείνης της τοποθεσίας σε ανάμνηση ενός διάσημου γεγονότος που έλαβε χώρα εκεί ήταν ευρέως διαδεδομένη στη βιβλική αρχαιότητα (Γεν. 16:13–14, 21:31, κ.λπ.). Και το γεγονός ότι στο εβραϊκό κείμενο σε εντελώς ταυτόσημες δύο φράσεις 8 και 14 Άρθ. Η χρήση διαφορετικών λέξεων για τον προσδιορισμό του Κύριου, Ελοχίμ και Ιεχωβά, παρέχει μια ισχυρή αντίρρηση για την καταπολέμηση της ορθολογιστικής κριτικής του βιβλικού κειμένου. Όσο για το δεύτερο μισό του άρθρου 14, αντιπροσωπεύουν ένα είδος παροιμίας που αναπτύχθηκε με βάση αυτό το γεγονός και χρησιμοποιήθηκε σε παρόμοιες περιπτώσεις, όταν δηλαδή όλα τα ανθρώπινα μέσα έχουν ήδη εξαντληθεί και μένει μόνο ελπίδα για θαυματουργή θεϊκή βοήθεια, όπως αυτή που έδειξε ο Θεός στον Αβραάμ και τον Ισαάκ την τελευταία αποφασιστική στιγμή για αυτούς. Ο Αβραάμ λαμβάνει τη θεία ευλογία Γεν. 22:15–16. Και ο άγγελος Κυρίου κάλεσε τον Αβραάμ για δεύτερη φορά από τον ουρανό και είπε: Ορκίζομαι σε μένα, λέει ο Κύριος, ότι επειδή έκανες αυτή την πράξη και δεν απέκλεισες τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, [για μένα,] Η καλύτερη εξήγηση αυτών των λέξεων δίνεται στην επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Εβραίους, όπου ο απόστολος αποδεικνύει διεξοδικά ότι αυτός ο θείος όρκος είναι μια ανθρώπινη έκφραση της σκέψης του άνευ όρων αμετάβλητου των θείων υποσχέσεων (Εβρ. 6.16–18). Παραδείγματα τέτοιων όρκων μπορούν να βρεθούν σε πολλά άλλα σημεία της Βίβλου (Γέν. 24:7, 26:3, 50:24· Εξ. 13:5, 11, 32:13· Ησ. 45:23· Ιερ. 44:26· Αμ. 4:2· Εβρ. 6:13, κ.λπ.). Γεν. 22:17–18. Τότε με την ευλογία θα σε ευλογήσω και με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω τους σπόρους σου όπως τα αστέρια του ουρανού και όπως η άμμος στην ακρογιαλιά. και οι σπόροι σου θα κυριεύσουν τις πόλεις των εχθρών τους. και μέσα από το σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, επειδή υπάκουσες τη φωνή μου. Αυτή η τελική και τελευταία θεϊκή υπόσχεση στη ζωή του Αβραάμ είναι ιδιαίτερα επίσημη και ισχυρή. Όπως ο Αβραάμ, με την ετοιμότητά του να θυσιάσει τον Ισαάκ, αποκάλυψε τον υψηλότερο βαθμό υπακοής και αφοσίωσης στον Θεό, και ο Κύριος, ως ανταμοιβή γι' αυτό, του δίνει στοιχεία για την ύψιστη εύνοιά Του, επιβεβαιώνοντας και ενισχύοντας τις υποσχέσεις που του δόθηκαν προηγουμένως για τον αριθμό και τη δόξα των απογόνων του. Επιπλέον, στη λέξη 18ος αι. για τον μοναδικό και αποκλειστικό σπόρο, μέσω του οποίου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, οι περισσότεροι διερμηνείς, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, βλέπουν μια ένδειξη του μεγάλου Σπέρματος της γυναίκας, που πρέπει να σβήσει το κεφάλι του φιδιού, δηλαδή στον Χριστό, τον Υιό του Θεού (Γαλ. 3:16). Αριθμός γενεών από τη Ναχόρ έως τη Ρεβέκκα Γεν.22:20. Μετά από αυτά τα γεγονότα είπαν στον Αβραάμ, λέγοντας: Ιδού, η Μιλκά γέννησε γιους τον αδελφό σου Ναχώρ: Ο σκοπός αυτής της ένδειξης είναι να δείξει την καταγωγή της Ρεβέκκας, της μελλοντικής συζύγου του Ισαάκ και, επομένως, της μητέρας του εκλεκτού απογόνου (Γέν. 24:15). Γεν. 22:21–24. Ο Ουτζ ο πρωτότοκος του, ο Μπουζ ο αδελφός του, ο Κεμουήλ ο πατέρας του Αράμ, Quesed, Hazo, Pildasha, Idlafa και Bethuel. Ο Βαθουήλ γέννησε τη Ρεβέκκα. Η Μιλκά γέννησε αυτούς τους οκτώ [γιους] στον αδερφό του Αβραάμ Ναχώρ. και η παλλακίδα του, που ονομαζόταν Ρεούμα, γέννησε επίσης την Τεμπαχά, τον Χαχάμ, τον Ταχάς και τον Μαάκα. Όταν, δυνάμει θείας εντολής, ο Αβραάμ ξεκίνησε μια φορά από την Ουρ των Χαλδαίων στο δρόμο προς τη Χαρράν και γενικά προς τη Συρία και την Παλαιστίνη, διέκοψε κάθε δεσμό και σχέση με τη συγγένεια που παρέμενε στην πατρίδα του. Και ξαφνικά, σχεδόν στο τέλος της ζωής του, λαμβάνει απροσδόκητα νέα για την οικογένεια του αδερφού του Ναχόρ, η οποία έχει γίνει 12 γιοι (8 από τη νόμιμη σύζυγό του και 4 από την παλλακίδα του). Σχετικά με μερικούς από αυτούς, ή ακριβέστερα για τους απογόνους τους, μπορείτε να βρείτε κάποιες ενδείξεις στην ίδια τη Βίβλο: για παράδειγμα, ο πρωτότοκος του Ναχόρ, ο Ουζ, προφανώς έδωσε το όνομά του στη χώρα Ουζ, που βρισκόταν στη βορειοανατολική Αραβία, από την οποία προήλθε ο Ιώβ (Ιώβ 1:1), το όνομα Βουζ αναφέρεται ως το όνομα ενός από τους Άραβες (Τειδανές). 25:23) και σε κάποια γειτνίαση με την πατρίδα του Ιώβ, γιατί από εκεί κατάγεται ένας από τους φίλους του από τον Ελιού (Ιώβ 32:2). Υπό τον Kesed, πολλοί, ακολουθώντας τον Ιερώνυμο, τείνουν να δουν τον πρόγονο των «Χαλδαίων» («kesed» ή «kasdim»), που ζούσαν στα βόρεια της Μεσοποταμίας, στη γειτονιά των Σούσα και του Έγκαμ. Τέλος, κάποια ένδειξη του Maachah φαίνεται στους Μααχίτες, για τους οποίους, ως μία από τις φυλές των Χαναναίων που συνορεύουν με τη Μεσοποταμία, γίνεται λόγος στο Δευτερονόμιο και στο βιβλίο. Ιησούς του Ναυή (Δευτ. 3:14, Ιησ. 13:13). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: