Глава 22

Gott befiehlt Abraham, Isaak zu opfern Gen. 22:1. Und das war es auch, nach diesen Vorfällen Dies ist der übliche, eher vage biblische Hinweis – nicht so sehr auf die Zeit selbst, sondern auf die Abfolge der Ereignisse. Aus dem nachfolgenden Kontext (Gen. 22,6) geht jedenfalls klar hervor, dass die Opferung Isaaks stattfand, als er bereits groß genug war, um die erforderliche Menge Holz für das Feuer tragen zu können, er also mindestens 12–15 Jahre alt war. Gott versuchte Abraham und sagte zu ihm: Abraham! Er sagte: Hier bin ich. Metropolit Philaret unterscheidet zwei Arten von Versuchungen: die Versuchung im Bösen oder die Anregung zum Handeln böser Triebe, die in einem Menschen verborgen sind, und die Versuchung im Guten oder die Richtung, die dem in ihm wirkenden Prinzip des Guten gegeben wird, um den Kampf gegen das Böse oder gegen Hindernisse im Guten zu eröffnen, um Sieg und Ruhm zu erringen; Das erste kommt nicht von Gott, sondern ist eine Folge der Verlassenheit Gottes (2. Chronik 32:31); Die zweite kommt von Gott und wird im Rahmen ihrer geistlichen Stärke als Gnade an diejenigen gesandt, die würdig sind, „Gnade um Gnade“ zu empfangen (Johannes 1,16). „Gott hat Abraham nicht versucht“, sagt der selige Theodoret, „um selbst herauszufinden, was er nicht wusste, sondern um diejenigen zu lehren, die es nicht wissen, wie sehr er den Patriarchen zu Recht liebte.“ Eine ähnliche Sichtweise der Versuchung als Manifestation der göttlichen Liebe und als Grund für die Entwicklung und Stärkung der Tugend wird an vielen anderen Stellen in der Bibel vertreten (Ex. 16:4; Deut. 8:2, 13:3; Ps. 25:2; Jakobus 1:12; 1. Pet. 1:7; 1. Kor. 10:13 usw.). Gen. 22:2. Gott sagte: Nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du liebst, Isaak; Isaak wird der „einzige“ Sohn Abrahams genannt, weil er der einzige Sohn von Sarah, Abrahams rechtmäßiger Frau, ist, und noch mehr, weil auf ihm allein, als dem Sohn der Verheißung, alle göttlichen Segnungen im Hinblick auf das zukünftige glorreiche Schicksal der Nachkommen Abrahams ruhten. Und es ist die einzige Unterstützung all der geschätzten Gedanken des betagten Patriarchen, der jetzt mit der Hinrichtung bedroht ist! Geh in das Land Morija und opfere ihn dort als Brandopfer auf einem der Berge, von denen ich dir erzählen werde. Das aus dem Hebräischen übersetzte Wort „Moria“ bedeutet „Jehovas Ermessen“, und man könnte denken, dass der Herr, als er Abraham den Befehl gab, seiner göttlichen Inspiration zu folgen, ihm keinen bestimmten Bereich anzeigte, der zu dieser Zeit bereits den Namen Moria trug, sondern ihm lediglich befahl, in das Land zu gehen, in das er ihn führen würde, mit anderen Worten, in das Land der göttlichen Ermessensentscheidung. Ein solches Land war, wie sich später herausstellte, einer der Berge, die drei Tagesreisen von Bathseba entfernt lagen (Gen 22,4) und in Erinnerung an dieses Ereignis den Namen Berg Moria erhielten. Laut Buch. Chronik, später wurde Salomos Tempel auf diesem Berg errichtet (2. Chronik 3,1). Abraham liefert den stärksten Beweis seines tiefen Glaubens und völligen Gehorsams Gen. 22:3. Abraham stand frühmorgens auf, sattelte seinen Esel und nahm zwei seiner Diener und seinen Sohn Isaak mit; Er hackte Holz für das Brandopfer, stand auf und ging zu dem Ort, von dem Gott ihm gesagt hatte. Patriarch Abraham verbrachte eine schwierige Nacht, nachdem er eine Offenbarung über die Opferung seines einzigen, geliebten Sohnes erhalten hatte! Aber die Kraft des Glaubens und des Gehorsams gegenüber Gott triumphierte über alle anderen Gefühle Abrahams: Er wurde, wie der Apostel Paulus erklärt, von dem Gedanken erleuchtet, dass Gott, der Isaak von seinen betagten Eltern auf wundersame Weise das Leben schenkte, „ihn von den Toten auferwecken kann“ (vgl. Röm 4,17; Hebr 11,19). Und sobald der Morgen anbrach, hatte Abraham es bereits eilig, den göttlichen Willen zu erfüllen! Gen.22:5. Und Abraham sagte zu seinen Jünglingen: Bleibt hier mit dem Esel, und ich und mein Sohn werden dorthin gehen und anbeten und zu euch zurückkehren. Aus berechtigter Angst, dass Abrahams Diener, die nicht an Menschenopfer gewöhnt sind, ihn daran hindern könnten, den göttlichen Befehl zu erfüllen, lässt Abraham sie am Fuße des Berges zurück und verspricht, bald mit seinem Sohn zu ihnen zurückzukehren. In dieser Verheißung kann man keine Täuschung erkennen, auch wenn sie einem guten Zweck diente, sondern sie sollte als Beweis für Abrahams Glauben verstanden werden, dass Gott Isaak nicht sterben lassen, sondern ihn wieder zum Leben erwecken würde. Gen. 22:6. Und Abraham nahm das Holz des Brandopfers und legte es auf seinen Sohn Isaak. Ein interessantes Detail, das die repräsentative Ähnlichkeit des Opfers Isaaks mit dem großen Opfer auf Golgatha, bei dem unser Herr Jesus Christus selbst sein Kreuz tragen musste, noch verstärkt (Johannes 19,17). Gen.22:7–8. Und Isaak fing an, mit Abraham, seinem Vater, zu reden und sagte: „Mein Vater!“ Er antwortete: Hier bin ich, mein Sohn. Er sagte: „Hier ist das Feuer und das Holz; wo ist das Lamm für das Brandopfer?“ Abraham sagte: „Gott wird sich ein Lamm als Brandopfer besorgen, mein Sohn.“ Und sie gingen beide zusammen weiter. Dieser gesamte Dialog zwischen Vater und Sohn ist erfüllt von tiefer Hingabe an Gott. Abraham verheimlicht vor Isaak, dass er es war, der als Opfer dienen sollte, und prophezeit unfreiwillig, da er andeutet, dass Gott selbst das Opferlamm wählen wird, was später tatsächlich gerechtfertigt war (Gen 22,13). Schon Abrahams Rede über das Lamm enthält einen repräsentativen Hinweis auf das große Lamm, das seit Grundlegung der Welt geschlachtet wurde, d. h. auf den Herrn Jesus Christus, der sich selbst als Sühneopfer für uns alle darbrachte. Gen. 22:9. Und sie kamen an den Ort, von dem Gott ihm erzählt hatte; Und Abraham baute dort einen Altar und legte das Holz darauf Dieser Altar war aller Wahrscheinlichkeit nach ein kleiner Steinhaufen, der dort oben auf dem Berg gesammelt wurde. Und nachdem er seinen Sohn Isaak gebunden hatte, legte er ihn auf den Altar, oben auf das Holz. Aus allen Einzelheiten dieser Erzählung geht klar hervor, dass Isaak dem göttlichen Befehl völlig freiwillig und bedingungslos gehorchte. Obwohl er bereits in einem Alter war, in dem er seinem betagten Vater widerstehen konnte, zeigt er ihm den rührendsten Gehorsam: Der Gehorsam des Sohnes ist hier gleichbedeutend mit dem Glauben des Vaters und beide zeigen großen Heldenmut des Geistes. Wenn Abraham jedoch, wie wir sehen, es für notwendig hält, zuerst Isaak zu binden, dann tut er dies entweder, um zu verhindern, dass er sich beim Anblick des erhobenen Messers unwillkürlich bewegt, oder, was wahrscheinlicher ist, aufgrund des allgemeinen Opferbrauchs. Ein Engel erscheint ihm und hält seine Hand auf Gen. 22:10–11. Und Abraham streckte seine Hand aus und ergriff ein Messer, um seinen Sohn zu töten. Aber der Engel des Herrn rief ihn vom Himmel herab und sagte: Abraham! Abraham! Er sagte: Hier bin ich. In diesem Moment, als Abraham seine Hand heben wollte, um seinen Sohn zu töten, wurde er plötzlich von einer geheimnisvollen Stimme vom Himmel aufgehalten, die aus dem Gesicht des Engels des Herrn kam, der ihm bereits mehrmals zuvor erschienen war (Gen 18,10) und in dem er höchstwahrscheinlich den Herrn Gott selbst sehen sollte, wie der gegebene Kontext der Rede bestätigt (Gen 22,12, 15, 16, 17-18). Gen. 22:12. Der Engel sagte: Erhebe deine Hand nicht gegen den Jungen und tu ihm nichts, denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest. Der Ausdruck ist menschenähnlich und vermittelt die Vorstellung, dass Abraham nun den brillantesten Beweis seines tiefen Glaubens und seines völligen Gehorsams erbracht hat, d. und du hast mir deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten. Ein Ausdruck, den der Apostel Paulus fast wörtlich in Bezug auf Gott den Vater wiederholte, der seinen eingeborenen Sohn für die Sünden der Menschen opferte (Röm 8,32). Gen. 22:13. Und Abraham hob seine Augen auf und sah: Und siehe, hinter ihm war ein Widder, der mit seinen Hörnern im Dickicht gefangen war. Abraham ging hin, nahm den Widder und brachte ihn anstelle seines Sohnes [Isaak] als Brandopfer dar. Durch besonderen göttlichen Willen geschah es, dass sich in der Nähe des Ortes des Opfers ein Widder befand, der mit seinen Hörnern in einem Dickicht von Büschen aus einer Art Felsen verwickelt war, den unser slawischer Text „Savek“ nennt; Abraham sah in diesem unerwarteten Zufall einen besonderen göttlichen Hinweis und opferte diesen Widder anstelle seines Sohnes Isaak. Der Ort des Opfers wird Jehova-Jireh genannt Gen. 22:14. Und Abraham nannte den Namen dieses Ortes: Jehova-jireh ****. Deshalb heißt es auch jetzt noch: Auf dem Berg des HERRN wird gesorgt sein. Der slawische Text gibt die Übersetzung der letzten beiden Wörter an: „Der Herr ist in der Form“. Die meisten Kommentatoren sehen hier eine Wiederholung dessen, was Abraham früher gesagt hat (V. 8, „Gott wird sich ein Schaf zum Brandopfer sehen“ im slawischen Text), und was jetzt so genau gerechtfertigt wurde. Die Umbenennung dieses oder jenes Ortes in Erinnerung an ein berühmtes Ereignis, das dort stattfand, war in der biblischen Antike weit verbreitet (Gen. 16:13–14, 21:31 usw.). Und die Tatsache, dass im hebräischen Text in völlig identischen zwei Sätzen 8 und 14 Art. Die Verwendung unterschiedlicher Wörter zur Bezeichnung des Herrn, Elohim und Jehova, stellt einen starken Einwand gegen die rationalistische Kritik am Bibeltext dar. Was die zweite Hälfte von Artikel 14 betrifft, so stellen sie eine Art Sprichwort dar, das auf der Grundlage dieser Tatsache entwickelt wurde und in ähnlichen Fällen verwendet wurde, d. h. wenn alle menschlichen Mittel bereits erschöpft waren und nur noch Hoffnung auf wundersame göttliche Hilfe übrig blieb, wie sie Gott Abraham und Isaak im allerletzten, für sie entscheidenden Moment gezeigt hatte. Abraham erhält göttlichen Segen Gen. 22:15–16. Und der Engel des Herrn rief Abraham zum zweiten Mal vom Himmel her und sagte: „Ich schwöre bei mir, spricht der Herr, dass du, weil du diese Tat getan hast und deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, [für mich] nicht zurückgehalten hast, Die beste Erklärung dieser Worte findet sich im Brief des Apostels Paulus an die Hebräer, wo der Apostel gründlich beweist, dass dieser göttliche Eid ein menschenähnlicher Ausdruck des Gedankens der bedingungslosen Unveränderlichkeit göttlicher Verheißungen ist (Hebr. 6,16–18). Beispiele für solche Eide finden sich an vielen anderen Stellen in der Bibel (Gen. 24:7, 26:3, 50:24; Ex. 13:5, 11, 32:13; Jes. 45:23; Jer. 44:26; Am. 4:2; Hebr. 6:13 usw.). Gen. 22:17–18. Dann werde ich dich segnen, indem ich dich segne, und indem ich dich vermehre, werde ich deinen Samen mehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meeresufer. und deine Nachkommen werden die Städte ihrer Feinde in Besitz nehmen; und durch deinen Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet werden, weil du meiner Stimme gehorcht hast. Dieses letzte und letzte göttliche Versprechen in Abrahams Leben ist besonders feierlich und kraftvoll. So wie Abraham durch seine Bereitschaft, Isaak zu opfern, den höchsten Grad an Gehorsam und Hingabe an Gott offenbarte, gibt ihm der Herr als Belohnung dafür den Beweis seiner höchsten Gunst, indem er die ihm zuvor gegebenen Versprechen über die Zahl und Herrlichkeit seiner Nachkommen bestätigt und stärkt. Darüber hinaus im Wort 18. Jahrhundert. Über den einzigen und ausschließlichen Samen, durch den alle Nationen der Erde gesegnet werden, sehen die meisten Ausleger, die dem Apostel Paulus folgen, einen Hinweis auf den großen Samen der Frau, die den Kopf der Schlange auslöschen muss, nämlich auf Christus, den Sohn Gottes (Gal. 3,16). Anzahl der Generationen von Nahor bis Rebekka Gen. 22:20. Nach diesen Ereignissen sagten sie es Abraham und sprachen: Siehe, Milka hat deinem Bruder Nahor Söhne geboren: Der Zweck dieser Angabe besteht darin, die Herkunft von Rebekka aufzuzeigen, der zukünftigen Frau Isaaks und damit der Mutter des auserwählten Nachwuchses (1. Mose 24,15). Genesis 22:21–24. Utz, sein Erstgeborener, Buz, sein Bruder, Kemuel, der Vater Arams, Quesed, Hazo, Pildasha, Idlafa und Bethuel; Bethuel gebar Rebekka. Milka gebar diese acht [Söhne] Abrahams Bruder Nahor; und seine Nebenfrau, deren Name Reuma war, gebar auch Tebaha, Haham, Tahash und Maacha. Als sich Abraham einst kraft göttlichen Befehls von Ur in Chaldäa auf den Weg nach Harran und allgemein nach Syrien und Palästina machte, brach er alle Bindungen und Beziehungen zu der in seinem Heimatland verbliebenen Verwandtschaft ab. Und plötzlich, fast am Ende seines Lebens, erhält er unerwartete Nachrichten über die Familie seines Bruders Nahor, die auf 12 Söhne angewachsen ist (8 von seiner rechtmäßigen Frau und 4 von seiner Konkubine). Über einige von ihnen, oder genauer gesagt über ihre Nachkommen, finden Sie einige Hinweise in der Bibel selbst: Beispielsweise gab der Erstgeborene von Nahor, Uz, offenbar seinen Namen dem Land Uz, das im Nordosten Arabiens lag, aus dem Hiob stammte (Hiob 1:1), der Name Vuz wird als Name eines der arabischen Stämme erwähnt, die zwischen Dedan und Teman (Jeremia 25:23) und in einiger Nähe der Heimat Hiobs lebten, für von dort kommt einer seiner Freunde aus Elihu (Hiob 32:2). Unter Kesed neigen viele, die Hieronymus folgen, dazu, den Vorfahren der „Chaldäer“ („kesed“ oder „kasdim“) zu sehen, die im Norden Mesopotamiens in der Nähe von Susa und Egam lebten; Schließlich finden sich einige Hinweise auf Maachah in den Maachitern, die als einer der kanaanäischen Stämme an der Grenze zu Mesopotamien im Deuteronomium und im Buch erwähnt werden. Josua (5. Mose 3:14, Jos. 13:13). Sie könnten interessiert sein an: