Глава 22

Bůh přikazuje Abrahamovi obětovat Izáka Gen.22:1. A bylo po těchto incidentech To je obvyklá, poněkud vágní biblická zmínka – ani ne tak o době samotné, ale o sledu událostí. Z následného kontextu (Gn 22,6) je každopádně zřejmé, že k obětování Izáka došlo v době, kdy již vyrostl natolik, aby mohl unést potřebné množství dřeva na oheň, bylo mu tedy minimálně 12–15 let. Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Abrahame! Řekl: Tady jsem. Metropolitan Philaret rozlišuje dva druhy pokušení: pokušení ve zlu, neboli podněcování k jednání zlých sklonů skrytých v člověku, a pokušení v dobru, neboli nasměrování principu dobra v něm působícího k otevřenému boji proti zlu nebo proti překážkám v dobru, k dosažení vítězství a slávy; první není od Boha, ale je důsledkem opuštění Bohem (2. Paralipomenon 32:31); druhý je od Boha a v míře duchovní síly je poslán jako milost těm, kteří jsou hodni přijmout „a milost za milostí“ (Jan 1:16). „Bůh nepokoušel Abrahama,“ říká blahoslavený Theodoret, „aby sám zjistil, co nevěděl, ale aby poučil ty, kteří nevědí, jak spravedlivě miloval patriarchu. Podobný pohled na pokušení jako na projev božské lásky a důvod pro rozvoj a posílení ctnosti zastáváme na mnoha dalších místech v Bibli (Ex 16:4; Dt 8:2, 13:3; Ž 25:2; Jak 1:12; 1. Petr 1:7; 1. Kor. 10.13). Gen.22:2. Bůh řekl: Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ, Izáka; Izák je nazýván „jediným“ synem Abrahamovým, protože je jediným synem Sáry, Abrahamovy zákonné manželky, a ještě více proto, že pouze na něm, jakožto synovi zaslíbení, spočívala všechna božská požehnání týkající se budoucího slavného osudu Abrahamových potomků. A právě tato jediná podpora všech uctívaných myšlenek postaršího patriarchy nyní hrozí obětní porážkou! jdi do země Moria a tam ho obětuj jako zápalnou oběť na jedné z hor, o které ti povím. Slovo „Moria“ přeložené z hebrejštiny znamená: „Jehovovo uvážení“ a někdo by si mohl myslet, že když dal Abrahamovi příkaz, aby šel podle své božské inspirace, Hospodin mu neukázal žádnou konkrétní oblast, která v té době již nesla jméno Moria, ale jednoduše mu přikázal, aby šel do země, kam ho povede, jinými slovy do země božského uvážení. Taková země, jak se později ukázalo, byla jednou z hor, které ležely od Batšeby ve vzdálenosti tří dnů cesty (Gn 22,4) a na památku této události dostaly jméno hora Moria. Podle knihy. Letopisy, později Šalomounův chrám byl postaven právě na této hoře (2 Par 3:1). Abraham dává nejsilnější důkaz své hluboké víry a naprosté poslušnosti Gen.22:3. Abraham vstal časně ráno, osedlal svého osla a vzal s sebou dva své služebníky a svého syna Izáka; Naštípal dříví k zápalné oběti, vstal a šel na místo, o kterém mu Bůh řekl. Patriarcha Abraham strávil náročnou noc poté, co obdržel zjevení o oběti svého jediného, ​​milovaného syna! Síla víry a poslušnosti Bohu však zvítězila nad všemi ostatními pocity Abrahama: jak vysvětluje apoštol Pavel, byl osvícen myšlenkou, že Bůh, který zázračně daroval Izákovi život od jeho starých rodičů, „je schopen ho vzkřísit z mrtvých“ (srov. Řím 4,17; Žid 11,19). A sotva se rozednilo, Abraham již spěchal splnit Boží vůli! Gen.22:5. A Abraham řekl svým mladíkům: Zůstaňte zde s oslem, a já a můj syn tam půjdeme a pokloníme se a vrátíme se k vám. Ve skutečném strachu, že Abrahamovi služebníci, kteří nejsou zvyklí na lidské oběti, mu zabrání ve splnění božského příkazu, je Abraham nechává na úpatí hory a slibuje, že se k nim brzy vrátí se svým synem. V tomto zaslíbení nelze vidět podvod, i když byl učiněn za dobrým účelem, ale je třeba je chápat jako důkaz Abrahamovy víry, že Bůh nedovolí Izákovi zahynout, ale přivede ho zpět k životu. Gen.22:6. Abraham vzal dříví k zápalné oběti a položil je na Izáka syna svého. Zajímavý detail, který ještě více umocňuje reprezentativní podobnost oběti Izáka s velkou obětí na Kalvárii, při které musel nést svůj kříž sám náš Pán Ježíš Kristus (Jan 19:17). Gn 22:7–8. I začal Izák mluvit ke svému otci Abrahamovi a řekl: Otče můj! Odpověděl: Tady jsem, můj synu. Řekl: "Zde je oheň a dřevo; kde je beránek k zápalné oběti?" Abraham řekl: Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, můj synu. A oba spolu šli dál. Celý tento dialog mezi otcem a synem je naplněn hlubokou oddaností Bohu. Abraham skrývá před Izákem, že to byl on, kdo měl sloužit jako oběť, a nedobrovolně prorokuje, protože naznačuje, že sám Bůh si vybere obětního beránka, což bylo později skutečně ospravedlněno (Gn 22:13). Samotná Abrahamova řeč o beránkovi obsahuje reprezentativní označení velkého Beránka zabitého od založení světa, tedy o Pánu Ježíši Kristu, který se obětoval jako smírná oběť za nás všechny. Gen.22:9. A přišli na místo, o kterém mu Bůh řekl; Abraham tam postavil oltář a položil dříví Tento oltář byl se vší pravděpodobností malá hromádka kamenů nasbíraných tam, na vrcholu hory. a svázav syna svého Izáka, položil ho na oltář na dřevo. Ze všech podrobností tohoto vyprávění je jasně zřejmé, že Izák zcela dobrovolně a bez pochyby poslechl božský příkaz. Přestože už byl ve věku, kdy se dokázal svému starému otci vzepřít, projevuje mu tu nejdojemnější poslušnost: synova poslušnost se zde rovná otcově víře a oba projevují velké hrdinství ducha. Pokud však Abraham, jak vidíme, považuje za nutné nejprve svázat Izáka, pak to udělá buď proto, aby zabránil jakémukoli jeho nedobrovolnému pohybu při pohledu na zdvižený nůž, nebo spíše kvůli obecnému obětnímu zvyku. Objeví se mu anděl a zastaví jeho ruku Gn 22:10–11. Abraham vztáhl ruku a vzal nůž, aby zabil svého syna. Ale anděl Páně na něj zavolal z nebe a řekl: Abrahame! Abrahame! Řekl: Tady jsem. Právě v tu chvíli, kdy se Abraham chystal zvednout ruku, aby zabil svého syna, jej náhle zastavil tajemný hlas z nebe, vycházející z tváře anděla Páně, který se mu již několikrát předtím zjevil (Gn 18,10) a v němž by měl s největší pravděpodobností spatřit samotného Pána Boha, jak to potvrzuje daný kontext řeči (Gn 22,1716). Gn 22:12. Anděl řekl: Nevztahuj na chlapce ruku a nic mu nedělej, protože teď vím, že se bojíš Boha. Výraz je podobný člověku a vyjadřuje myšlenku, že Abraham nyní podal nejskvělejší důkaz své hluboké víry a své naprosté poslušnosti, t. j. dosáhl vrcholu duchovní a mravní dokonalosti, po níž se v něm jakákoli změna k horšímu stává psychologicky nemožnou. a neodepřel jsi mi svého syna, svého jediného syna. Výraz téměř doslovně opakovaný apoštolem Pavlem ve vztahu k Bohu Otci, který obětoval svého jednorozeného Syna za hřích lidí (Řím 8:32). Gn 22:13. I pozdvihl Abraham očí svých a uviděl, a aj, za ním beran byl za rohy chycen v houští. Abraham šel, vzal berana a obětoval ho jako zápalnou oběť místo [Izáka] svého syna. Zvláštní boží vůlí se stalo, že poblíž místa oběti byl beran, zapletený svými rohy do houští křoví jakési skály, kterou náš slovanský text nazývá „savek“; když Abraham viděl v této nečekané shodě zvláštní božské znamení, obětuje tohoto berana místo svého syna Izáka. Místo oběti se jmenuje Jehova-jireh Gn 22:14. A Abraham nazval jméno toho místa: Jehova-jireh ****. Proto se i nyní říká: na Jehovově hoře bude zajištěno. Slovanský text uvádí překlad posledních dvou slov: „Pán je v podobě“. Většina komentátorů zde vidí opakování toho, co již dříve řekl Abraham (verš 8, „Bůh si sám pro sebe spatří ovci k zápalné oběti“ ve slovanském textu) a co bylo nyní tak přesně ospravedlněno. Přejmenování té či oné lokality na památku slavné události, která se tam odehrála, bylo v biblickém starověku rozšířeno (Gn 16,13–14, 21,31 atd.). A skutečnost, že v hebrejském textu ve zcela identických dvou frázích 8 a 14 Čl. Použití různých slov k označení Pána, Elohima a Jehovy, představuje silnou námitku proti racionalistické kritice biblického textu. Pokud jde o druhou polovinu článku 14, představují jakési přísloví, které se na základě této skutečnosti vyvinulo a bylo používáno v podobných případech, tedy když všechny lidské prostředky již byly vyčerpány a zbývá jen naděje na zázračnou božskou pomoc, jakou Bůh ukázal Abrahamovi a Izákovi v poslední pro ně rozhodující chvíli. Abraham dostává božské požehnání Gn 22:15–16. A anděl Páně zavolal na Abrahama podruhé z nebe a řekl: Přísahám při mně, praví Pán, že proto, že jsi učinil tento skutek a nezadržel jsi [pro mne] svého syna, svého jediného syna, Nejlepší vysvětlení těchto slov je uvedeno v dopise apoštola Pavla Židům, kde apoštol důkladně dokazuje, že tato božská přísaha je lidským vyjádřením myšlenky o bezpodmínečné neměnnosti Božích zaslíbení (Žd 6,16–18). Příklady takových přísah lze nalézt na mnoha dalších místech v Bibli (Gn 24:7, 26:3, 50:24; 2Mo 13:5, 11, 32:13; Iz 45:23; Jer 44:26; Am 4:2; Žid 6:13 atd.). 1Mo 22:17–18. pak ti požehnáním požehnám a rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako nebeské hvězdy a jako písek na břehu moře; a tvé símě se zmocní měst jejich nepřátel; a skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy země, protože jsi uposlechl mého hlasu. Toto poslední a poslední Boží zaslíbení v Abrahamově životě je obzvláště vážné a mocné. Stejně jako Abraham svou připraveností obětovat Izáka odhalil nejvyšší stupeň poslušnosti a oddanosti Bohu, a Pán mu za to dává jako odměnu důkaz o své nejvyšší přízni a potvrzuje a posiluje sliby, které mu byly předtím dány o počtu a slávě jeho potomků. Navíc ve slově 18. stol. o jediném a výlučném semeni, skrze něž budou požehnány všechny národy země, vidí většina vykladačů v návaznosti na apoštola Pavla náznak velkého Semene ženy, které má vymazat hlavu hada, t. j. na Krista, Syna Božího (Gal 3,16). Počet generací od Náchora po Rebeku Gen.22:20. Po těchto událostech řekli Abrahamovi: Hle, Milka porodila tvému bratru Náchorovi syny. Účelem tohoto označení je ukázat původ Rebeky, budoucí manželky Izáka, a tedy matky vyvoleného potomka (Gn 24,15). Gn 22:21–24. Utz, jeho prvorozený, Buz, jeho bratr, Kemuel, otec Arama, Quesed, Hazo, Pildasha, Idlafa a Bethuel; Bethuel porodil Rebeku. Těchto osm [synů] porodila Milka Abrahamovu bratru Náchorovi; a jeho konkubína, která se jmenovala Reuma, porodila také Tebahu, Hahama, Tahaše a Maaku. Když se Abrahám z božího příkazu jednou vydal z Chaldejského Uru na cestu do Harranu a obecně do Sýrie a Palestiny, přerušil všechna pouta a vztahy s příbuzenstvím, které zůstalo v jeho vlasti. A najednou, téměř na sklonku života, dostane nečekané zprávy o rodině svého bratra Nahora, která se rozrostla na 12 synů (8 od jeho zákonné manželky a 4 od jeho konkubíny). O některých z nich, přesněji o jejich potomcích, můžete najít nějaké náznaky v samotné Bibli: například prvorozený Nachor, Uz, dal zřejmě jméno zemi Uz, která ležela v severovýchodní Arábii, odkud Job pocházel (Job 1:1), jméno Vuz je zmíněno jako jméno jednoho z arabských kmenů, které žily mezi Dedanem a Temanem v blízkosti Job25 (Jeremiáš) a odtud. jeden z jeho přátel pochází z Elihu (Job 32:2). Za Keseda mají mnozí, kteří následují Jeronýma, sklon vidět praotce „Chaldejců“ („kesed“ nebo „kasdim“), kteří žili na severu Mezopotámie, v sousedství Susa a Egam; konečně, jistý náznak Maachy je vidět u Maachitů, o nichž se jako o jednom z kananejských kmenů hraničících s Mezopotámií mluví v Deuteronomiu a v knize. Jozue (Dt 3:14, Joz 13:13). Mohlo by vás zajímat: