Глава 22

Бог заповядва на Авраам да принесе в жертва Исаак Битие 22:1. И това беше след тези инциденти Това е обичайната, доста неясна библейска справка - не толкова за самото време, колкото за последователността на събитията. От последващия контекст (Бит. 22:6) във всеки случай става ясно, че жертвоприношението на Исаак се е случило, когато той вече е пораснал достатъчно, за да може да носи необходимото количество дърва за огъня, следователно той е бил поне на 12–15 години. Бог изкуши Авраам и му каза: Аврааме! Той каза: ето ме. Митрополит Филарет разграничава два вида изкушения: изкушение в злото, или подбуждане към действие на зли наклонности, скрити в човека, и изкушение в добро, или насока, дадена на принципа на доброто, действащ в него, за открита битка срещу злото или срещу пречките в доброто, за постигане на победа и слава; първото не е от Бога, а е следствие от изоставеността от Бога (2 Летописи 32:31); второто е от Бог и до степента на духовна сила е изпратено като благодат към онези, които са достойни да получат „и благодат върху благодат“ (Йоан 1:16). „Бог не изкушава Авраама – казва блажени Теодорит, – за да открие сам това, което той не знае, а за да научи онези, които не знаят, колко справедливо е обичал патриарха“. Подобен възглед за изкушението, като проява на божествена любов и причина за развитието и укрепването на добродетелта, се поддържа на много други места в Библията (Изх. 16:4; Втор. 8:2, 13:3; Пс. 25:2; Яков 1:12; 1 Петр. 1:7; 1 Кор. 10:13 и др.). Битие 22:2. Бог каза: Вземи сина си, единствения си син, когото обичаш, Исаак; Исаак е наречен „единственият“ син на Авраам, защото той е единственият син на Сара, законната съпруга на Авраам, и още повече, защото само върху него, като син на обещанието, почиваха всички божествени благословения относно бъдещата славна съдба на потомците на Авраам. И тъкмо тази единствена опора на всички съкровени мисли на възрастния патриарх сега е заплашен от жертвено клане! иди в земята Мория и там го принеси като всеизгаряне на една от планините, за които ще ти кажа. Думата „Мория” в превод от иврит означава: „усмотрението на Йехова” и може да се помисли, че когато заповядва на Авраам да върви според Неговото божествено вдъхновение, Господ не му посочва някаква конкретна област, която по това време вече носи името Мория, а просто му заповядва да отиде в земята, където Той ще го отведе, с други думи, в земята на божествената преценка. Такава страна, както се оказа по-късно, беше една от планините, които лежаха от Витсавее на разстояние три дни път (Бит. 22:4) и получиха в памет на това събитие името планина Мория. Според книгата. Хроники, по-късно храмът на Соломон е издигнат точно на тази планина (2 Летописи 3:1). Авраам дава най-силното доказателство за своята дълбока вяра и пълно покорство Битие 22:3. Авраам стана рано сутринта, оседла магарето си и взе със себе си двама от слугите си и сина си Исаак; Той нацепи дърва за всеизгарянето, стана и отиде на мястото, за което Бог му каза. Патриарх Авраам прекара тежка нощ, след като получи откровение за жертвата на своя единствен, любим син! Но силата на вярата и послушанието към Бога тържествуват над всички останали чувства на Авраам: той, както обяснява апостол Павел, е озарен от мисълта, че Бог, Който по чудодеен начин е дал живот на Исаак от старите му родители, „може да го възкреси от мъртвите“ (вж. Рим. 4:17; Евр. 11:19). И щом се зазори, Авраам вече бързаше да изпълни божествената воля! Битие 22:5. И Авраам каза на младежите си: Останете тук с магарето, а аз и синът ми ще отидем там и ще се поклоним, и ще се върнем при вас. От справедлив страх, че слугите на Авраам, които не са свикнали с човешки жертвоприношения, ще му попречат да изпълни божествената заповед, Авраам ги оставя в подножието на планината и обещава скоро да се върне при тях със сина си. В това обещание не може да се види измама, дори и да е направено с добра цел, но те трябва да се разбират като доказателство за вярата на Авраам, че Бог няма да позволи Исаак да загине, а ще го върне към живот отново. Битие 22:6. И Авраам взе дървата за всеизгарянето и ги сложи на сина си Исаак; Една интересна подробност, която допълнително засилва представителното сходство на жертвата на Исаак с великата жертва на Голгота, по време на която самият Господ Исус Христос трябваше да понесе кръста Си (Йоан 19:17). Битие 22:7–8. И Исаак започна да говори на баща си Авраам и каза: Татко мой! Той отговори: Ето ме, сине мой. Той каза: Ето огъня и дървата, къде е агнето за всеизгаряне? Авраам каза: Бог ще осигури за Себе Си агне за всеизгаряне, сине мой. И двамата продължиха заедно. Целият този диалог между баща и син е изпълнен с дълбока преданост към Бога. Скривайки от Исаак, че именно той е предназначен да служи като жертва, Авраам неволно пророкува, тъй като показва, че сам Бог ще избере жертвеното агне, което по-късно наистина е оправдано (Бит. 22:13). Самата реч на Авраам за агнето съдържа представително указание за великото Агне, заклано от създанието на света, т.е. за Господ Исус Христос, който принесе Себе Си като изкупителна жертва за всички нас. Битие 22:9. И те стигнаха до мястото, за което Бог му каза; и Авраам издигна там олтар и наложи дървата Този олтар по всяка вероятност е бил малка купчина камъни, събрани там, на върха на планината. и като върза сина си Исаак, положи го на олтара върху дървата. От всички подробности на този разказ става ясно, че Исаак напълно доброволно и безпрекословно се е подчинил на божествената заповед. Въпреки че вече беше на възраст, когато можеше да се противопостави на възрастния си баща, той му проявява най-трогателното послушание: покорството на сина тук е равно на вярата на бащата и двамата показват голям героизъм на духа. Ако обаче Авраам, както виждаме, намери за необходимо първо да върже Исаак, то той прави това или за да предотврати всякакви негови неволни движения, при вида на вдигнатия нож, или, по-вероятно, поради общия обичай на жертвоприношенията. Явява му се ангел и спира ръката му Битие 22:10–11. И Авраам протегна ръката си и взе нож, за да убие сина си. Но ангелът Господен го извика от небето и каза: Аврааме! Ейбрахам! Той каза: ето ме. Точно в този момент, когато Авраам щеше да вдигне ръка да заколи сина си, внезапно беше спрян от тайнствен глас от небето, идващ от лицето на Ангела Господен, който вече му се беше явявал няколко пъти преди това (Бит. 18:10) и в който най-вероятно трябваше да види самия Господ Бог, както се потвърждава от дадения контекст на речта (Бит. 22:12, 15, 16, 17-18). Битие 22:12. Ангелът каза: Не вдигай ръката си срещу момчето и не му прави нищо, защото сега знам, че се боиш от Бога. Изразът е човешки, изразяващ идеята, че Авраам сега е дал най-яркото доказателство за дълбоката си вяра и пълното си покорство, т.е. достигнал е онази висота на духовно и нравствено съвършенство, след която всяка промяна към по-лошо става психологически невъзможна за него. и ти не пожали сина си, единствения си син, от Мен. Израз, почти буквално повторен от апостол Павел по отношение на Бог Отец, който пожертва Своя единороден Син за греховете на хората (Рим. 8:32). Битие 22:13. И Авраам вдигна очи и видя: и ето, зад него имаше овен, заплетен в гъсталака с рогата си. Авраам отиде, взе овена и го принесе като всеизгаряне вместо [Исаак] сина си. По специална божествена воля се случи така, че близо до мястото на жертвоприношението имаше овен, заплетен с рогата си в гъсталака от храсти на някаква скала, която нашият славянски текст нарича "савек"; виждайки в това неочаквано съвпадение специално божествено указание, Авраам принася в жертва този овен, вместо сина си Исак. Мястото на жертвоприношението се нарича Йехова-джире Битие 22:14. И Авраам наименува това място: Йехова-джире ****. Затова и сега се казва: на планината на Йехова ще се даде. Славянският текст дава превода на последните две думи: "Господ е във вид". Повечето коментатори виждат тук повторение на казаното от Авраам по-рано (ст. 8, „Бог ще види за себе си овца за всеизгаряне“ в славянския текст) и което сега е толкова точно оправдано. Преименуването на една или друга местност в памет на известно събитие, случило се там, е широко разпространено в библейската древност (Бит. 16:13-14, 21:31 и др.). А фактът, че в еврейския текст в напълно идентични две фрази 8 и 14 чл. Използването на различни думи за обозначаване на Господ, Елохим и Йехова, предоставя силно възражение срещу борбата с рационалистичната критика на библейския текст. Що се отнася до втората половина на член 14, те представляват вид поговорка, която се развива на базата на този факт и се използва в подобни случаи, т.е. когато всички човешки средства вече са изчерпани и остава само надеждата за чудотворна божествена помощ, като тази, която Бог показа на Авраам и Исаак в последния решаващ за тях момент. Авраам получава божествена благословия Битие 22:15–16. И ангелът Господен извика към Авраам втори път от небето и каза: Кълна се в Мене, казва Господ, че понеже си извършил това дело и не си пожалил сина си, единствения си син, [за Мен,] Най-доброто обяснение на тези думи е дадено в писмото на апостол Павел до евреите, където апостолът подробно доказва, че тази божествена клетва е човешки израз на мисълта за безусловната неизменност на божествените обещания (Евр. 6.16-18). Примери за такива клетви могат да бъдат намерени на много други места в Библията (Бит. 24:7, 26:3, 50:24; Изх. 13:5, 11, 32:13; Ис. 45:23; Йер. 44:26; Ам. 4:2; Евр. 6:13 и т.н.). Битие 22:17–18. тогава чрез благословение ще те благословя и чрез умножаване ще умножа потомството ти като звездите на небето и като пясъка на морския бряг; и твоето потомство ще завладее градовете на враговете си; и чрез твоето семе ще бъдат благословени всичките народи на земята, защото си послушал гласа Ми. Това последно и последно божествено обещание в живота на Авраам е особено тържествено и силно. Точно както Авраам с готовността си да принесе в жертва Исаак разкри най-високата степен на послушание и преданост към Бога, а Господ, като награда за това, му дава доказателство за Своето най-висше благоволение, потвърждавайки и укрепвайки дадените му по-рано обещания за броя и славата на неговото потомство. Освен това в думата 18 век. за единственото и изключително семе, чрез което ще бъдат благословени всички народи на земята, повечето тълкуватели, следвайки апостол Павел, виждат указание за великото семе на жената, което трябва да изтрие главата на змията, т.е. върху Христос, Сина Божий (Гал. 3:16). Броят на поколенията от Нахор до Ревека Битие 22:20. След тези събития те казаха на Авраам, казвайки: Ето, Милка роди синове на брат ти Нахор: Целта на това указание е да покаже произхода на Ревека, бъдещата съпруга на Исаак и следователно майката на избраното потомство (Бит. 24:15). Битие 22:21–24. Уц, негов първороден, Вуз, негов брат, Кемуил, баща на Арам, Кесед, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Бетуел; Ватуил роди Ревека. Милка роди тези осем [сина] на брата на Авраам Нахор; и наложницата му, чието име беше Реума, също роди Теваха, Хахам, Тахаш и Мааха. Когато по силата на божествена заповед Авраам веднъж тръгна от Ур Халдейски по пътя към Харан и като цяло към Сирия и Палестина, той прекъсна всички връзки и отношения с роднините, останали в родината му. И изведнъж, почти в края на живота си, той получава неочаквана новина за семейството на брат си Нахор, което се е увеличило до 12 сина (8 от законната му съпруга и 4 от наложницата). За някои от тях, или по-точно за техните потомци, можете да намерите някои указания в самата Библия: например, първородният на Нахор, Уз, очевидно е дал името си на страната Уз, която се намираше в североизточна Арабия, от която идва Йов (Йов 1:1), името Вуз се споменава като име на едно от арабските племена, живеещи между Дедан и Теман (Еремия 25:23) и в известна близост до родината на Йов, тъй като оттам един от неговите приятели идва от Елиу (Йов 32:2). Под Кесед мнозина, следвайки Йероним, са склонни да видят прародителя на „халдейците“ („кесед“ или „касдим“), които са живели в северната част на Месопотамия, в околностите на Суза и Егам; накрая, някои указания за Мааха се виждат в Маахите, които, като едно от ханаанските племена, граничещи с Месопотамия, се споменават във Второзаконие и в книгата. Исус Навиев (Второзаконие 3:14, Исус Навиев 13:13). Може да се интересувате от: