Глава 22

أمر الله إبراهيم أن يضحي بإسحاق Gen.22:1. وكان ذلك بعد هذه الأحداث هذا هو المرجع الكتابي المعتاد والغامض إلى حد ما - ليس كثيرًا فيما يتعلق بالوقت نفسه، بل يتعلق بتسلسل الأحداث. من السياق اللاحق (تكوين 22: 6)، على أية حال، من الواضح أن ذبيحة إسحاق تمت عندما كان قد نما بما يكفي ليتمكن من حمل الكمية المطلوبة من الحطب لإشعال النار، لذلك كان عمره 12-15 عامًا على الأقل. لقد جرب الله إبراهيم فقال له: يا إبراهيم! قال: ها أنا ذا. يميز المتروبوليت فيلاريت نوعين من الإغراءات: الإغراء بالشر، أو التحفيز على فعل الميول الشريرة المخفية في الإنسان، والإغراء بالخير، أو التوجيه المعطى لمبدأ العمل الصالح فيه لفتح معركة ضد الشر أو ضد عقبات الخير لتحقيق النصر والمجد؛ الأول ليس من الله، بل هو نتيجة لترك الله (أخبار الأيام الثاني 32: 31)؛ والثاني هو من الله، وإلى حد القوة الروحية، يُرسل كنعمة لأولئك الذين يستحقون أن ينالوا "ونعمة فوق نعمة" (يوحنا 1: 16). يقول الطوباوي ثيئودوريت: "إن الله لم يجرب إبراهيم لكي يكتشف بنفسه ما لم يعرفه، بل ليعلم أولئك الذين لا يعرفون كم كان يحب البطريرك بحق". وجهة نظر مماثلة للتجربة، باعتبارها مظهرًا للمحبة الإلهية وسببًا لتنمية الفضيلة وتعزيزها، موجودة في أماكن أخرى كثيرة في الكتاب المقدس (خروج 16: 4؛ تثنية 8: 2، 13: 3؛ مز 25: 2؛ يعقوب 1: 12؛ 1 بط 1: 7؛ 1 كورنثوس 10: 13، إلخ). Gen.22:2. فقال الله: خذ ابنك ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق. يُدعى إسحق الابن "الوحيد" لإبراهيم لأنه الابن الوحيد لسارة، زوجة إبراهيم الشرعية، بل وأكثر من ذلك لأنه وحده، باعتباره ابن الموعد، كانت تقع عليه كل البركات الإلهية فيما يتعلق بالمصير المجيد المستقبلي لنسل إبراهيم. وهذا هو الدعم الوحيد لجميع الأفكار العزيزة للبطريرك المسن الذي أصبح الآن مهددًا بالذبح الفدائي! اذهب إلى أرض المريا وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك. كلمة "موريا" المترجمة من العبرية تعني: "تقدير يهوه"، وقد يعتقد المرء أنه عندما أعطى الأمر لإبراهيم بالذهاب حسب وحيه الإلهي، لم يشر له الرب إلى أي منطقة محددة، والتي كانت في ذلك الوقت تحمل اسم موريا، بل ببساطة أمره بالذهاب إلى الأرض حيث سيقوده، بمعنى آخر، إلى أرض التقدير الإلهي. هذه البلاد، كما اتضح فيما بعد، كانت أحد الجبال التي تقع من بثشبع على مسافة ثلاثة أيام (تك 22: 4)، وقد سُميت، تذكارًا لهذا الحدث، بجبل المريا. وفقا للكتاب. وفي أخبار الأيام، تم بناء كنيسة سليمان لاحقًا على هذا الجبل بالذات (2 أي 3: 1). يقدم إبراهيم أقوى دليل على إيمانه العميق وطاعته الكاملة Gen.22:3. فبكر إبراهيم في الصباح وشد على حماره وأخذ معه اثنين من عبيده وإسحق ابنه. فقطع حطبا للمحرقة وقام وذهب إلى المكان الذي قال له الله عنه. قضى البطريرك إبراهيم ليلة صعبة، بعد أن تلقى الوحي عن تضحية ابنه الوحيد الحبيب! لكن قوة الإيمان والطاعة لله انتصرت على كل مشاعر إبراهيم الأخرى: فهو، كما يوضح الرسول بولس، استنار بفكرة أن الله، الذي أعطى الحياة بأعجوبة لإسحاق من والديه المسنين، “قادر على أن يقيمه من الأموات” (راجع رومية 4، 17؛ عب 11، 19). وبمجرد فجر الصباح، كان إبراهيم بالفعل في عجلة من أمره لتحقيق الإرادة الإلهية! Gen.22:5. فقال إبراهيم لشابيه: ابقوا هنا مع الحمار، وأنا وابني نذهب إلى هناك ونسجد، ونرجع إليكم. خوفًا من أن يمنعه خدام إبراهيم، غير المعتادين على التضحيات البشرية، من تنفيذ الأمر الإلهي، يتركهم إبراهيم عند سفح الجبل ويعدهم بالعودة إليهم قريبًا مع ابنه. في هذا الوعد لا يمكن للمرء أن يرى خداعًا، حتى لو كان لغرض صالح، ولكن يجب أن يُفهم على أنه دليل على إيمان إبراهيم بأن الله لن يسمح بإسحق أن يهلك، بل سيعيده إلى الحياة مرة أخرى. Gen.22:6. فأخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على إسحق ابنه. تفصيل مثير للاهتمام يعزز التشابه التمثيلي بين ذبيحة إسحاق وذبيحة الجلجثة العظيمة، التي كان على ربنا يسوع المسيح نفسه أن يحمل صليبه فيها (يوحنا 19: 17). Gen.22: 7-8. وابتدأ إسحاق يكلم إبراهيم أبيه وقال: يا أبي! فأجاب: ها أنا يا ولدي. فقال: «هنا النار والحطب، أين الخروف للمحرقة؟» فقال إبراهيم: الله يرى له خروفاً للمحرقة يا ابني. وكلاهما سارا معًا. هذا الحوار بأكمله بين الأب والابن مليء بالتكريس العميق لله. يختبئ إبراهيم عن إسحاق أنه كان من المفترض أن يكون بمثابة ذبيحة، ويتنبأ إبراهيم قسريًا، لأنه يشير إلى أن الله نفسه سيختار خروف الذبيحة، والذي تم تبريره لاحقًا (تكوين 22: 13). إن حديث إبراهيم نفسه عن الخروف يحتوي على إشارة تمثيلية للحمل العظيم المذبوح منذ تأسيس العالم، أي للرب يسوع المسيح الذي قدم نفسه كذبيحة كفارة عنا جميعاً. Gen.22:9. وجاءوا إلى المكان الذي أخبره الله عنه. فبنى إبراهيم هناك مذبحا ووضع الحطب من المرجح أن هذا المذبح كان عبارة عن كومة صغيرة من الحجارة تم جمعها هناك في أعلى الجبل. وربط إسحاق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب. ومن كل تفاصيل هذه الرواية يتضح أن إسحاق أطاع الأمر الإلهي طوعًا تامًا ودون أدنى شك. على الرغم من أنه كان بالفعل في السن الذي يمكنه فيه مقاومة والده المسن، إلا أنه أظهر له طاعة مؤثرة للغاية: طاعة الابن هنا تساوي إيمان الأب وكلاهما يظهر بطولة روحية عظيمة. ومع ذلك، إذا وجد إبراهيم، كما نرى، أنه من الضروري أولاً ربط إسحاق، فإنه يفعل ذلك إما لمنع أي حركات لا إرادية له، عند رؤية السكين المرفوعة، أو، على الأرجح، بسبب عادة التضحية العامة. يظهر له ملاك ويوقف يده تكوين 22: 10-11. ومد إبراهيم يده وأخذ السكين ليقتل ابنه. لكن ملاك الرب ناداه من السماء وقال: إبراهيم! ابراهيم! قال: ها أنا ذا. في تلك اللحظة بالذات، عندما كان إبراهيم على وشك أن يرفع يده ليذبح ابنه، أوقفه فجأة صوت غامض من السماء، قادم من وجه ملاك الرب، الذي كان قد ظهر له عدة مرات من قبل (تكوين 18: 10) والذي من المرجح أن يرى فيه الرب الإله نفسه، كما يؤكد ذلك سياق الكلام المحدد (تكوين 22: 12، 15، 16، 17-18). Gen.22:12. فقال الملاك: لا ترفع يدك إلى الصبي ولا تفعل به شيئاً، لأني الآن علمت أنك خائف الله. إن التعبير يشبه الإنسان، ويحمل فكرة أن إبراهيم قد قدم الآن أوضح دليل على إيمانه العميق وطاعته الكاملة، أي أنه وصل إلى قمة الكمال الروحي والأخلاقي، وبعدها يصبح أي تغيير إلى الأسوأ مستحيلاً نفسياً فيه. ولم تمنع ابنك وحيدك عني. عبارة كررها الرسول بولس حرفيًا تقريبًا فيما يتعلق بالله الآب الذي ضحى بابنه الوحيد من أجل خطيئة الناس (رومية 8: 32). Gen.22:13. فرفع إبراهيم عينيه ونظر وإذا كبش وراءه ممسكا بقرنيه في الغابة. فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه. بإرادة إلهية خاصة، حدث أنه بالقرب من مكان الذبيحة كان هناك كبش متشابك مع قرونه في غابة من الشجيرات من نوع ما من الصخور، والتي يسميها نصنا السلافي "سافيك"؛ وإذ يرى في هذه المصادفة غير المتوقعة إشارة إلهية خاصة، يضحي إبراهيم بهذا الكبش بدلًا من ابنه إسحاق. مكان الذبيحة يدعى يهوه ييره Gen.22:14. ودعا إبراهيم اسم ذلك المكان: يهوه يرأه. لذلك يقال الآن: في جبل الرب يُرزق. يقدم النص السلافي ترجمة الكلمتين الأخيرتين: "الرب في الصورة". يرى معظم المعلقين هنا تكرارًا لما قاله إبراهيم سابقًا (الآية 8، "ويرى الله لنفسه خروفًا للمحرقة" في النص السلافي) والذي تم تبريره الآن بدقة شديدة. إن إعادة تسمية هذه المنطقة أو تلك في ذكرى حدث مشهور وقع هناك كان منتشرًا على نطاق واسع في العصور القديمة الكتابية (تكوين 16: 13-14، 21:31، وما إلى ذلك). وحقيقة أنه في النص العبري في عبارتين متطابقتين تمامًا 8 و 14 فن. إن استخدام كلمات مختلفة للإشارة إلى الرب، إلوهيم ويهوه، يقدم اعتراضًا قويًا على مكافحة النقد العقلاني للنص الكتابي. أما النصف الثاني من المادة 14، فهو يمثل نوعاً من المثل الذي تطور على أساس هذه الحقيقة واستخدم في حالات مماثلة، أي عندما تكون جميع وسائل الإنسان قد استنفدت بالفعل ولم يبق سوى الأمل في معونة إلهية معجزة، مثل ذلك الذي أظهره الله لإبراهيم وإسحق في آخر لحظة حاسمة لهما. إبراهيم يتلقى البركة الإلهية تكوين 22: 15-16. ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء وقال: أقسم بي، يقول الرب، لأنك فعلت هذا العمل، ولم تمسك ابنك وحيدك، [من أجلي] أفضل تفسير لهذه الكلمات يرد في رسالة الرسول بولس إلى العبرانيين، حيث يثبت الرسول تمامًا أن هذا القسم الإلهي هو تعبير بشري عن فكرة ثبات الوعود الإلهية غير المشروطة (عبرانيين 6: 16-18). يمكن العثور على أمثلة لهذه الأقسام في أماكن أخرى كثيرة في الكتاب المقدس (تك 24: 7، 26: 3، 50: 24؛ خروج 13: 5، 11، 32: 13؛ إشعياء 45: 23؛ إرميا 44: 26؛ عا 4: 2؛ عب 6: 13، إلخ). تكوين 22: 17-18. ثم أباركك بالبركة وأكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر. ويرث نسلك مدن أعدائهم. ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض، لأنك سمعت لصوتي. إن هذا الوعد الإلهي الأخير والأخير في حياة إبراهيم هو وعد مهيب وقوي بشكل خاص. كما كشف إبراهيم باستعداده للتضحية بإسحاق عن أعلى درجة من الطاعة والإخلاص لله، والرب، كمكافأة على ذلك، يمنحه دليلاً على أعلى فضله، مما يؤكد ويعزز الوعود التي سبق أن أعطيت له بشأن عدد ومجد نسله. علاوة على ذلك، في كلمة القرن الثامن عشر. أما عن النسل الوحيد والحصري الذي به تتبارك جميع أمم الأرض، يرى معظم المفسرين، تبعًا للرسول بولس، إشارة إلى النسل العظيم للمرأة الذي عليه أن يمحو رأس الحية، أي على المسيح ابن الله (غل 3: 16). عدد الأجيال من ناحور إلى رفقة Gen.22:20. وبعد هذه الأحداث أخبروا إبراهيم قائلين: هوذا ملكة قد ولدت ناحور أخيك بنين، والغرض من هذه الإشارة هو إظهار أصل رفقة، زوجة إسحاق المستقبلية، وبالتالي أم النسل المختار (تكوين 24: 15). تكوين 22: 21-24. أوتس بكره، وبوز أخوه، وقموئيل أبو أرام، وقويسد وحزو وبلداشا ويدلفا وبتوئيل. وولد بتوئيل رفقة. هؤلاء الثمانية ولدتهم ملكة لناحور أخي إبراهيم. وسريته التي اسمها رعومة ولدت هي ايضا طابح وهاهام وتاحش ومعكة. عندما انطلق إبراهيم، بحكم الأمر الإلهي، من أور الكلدانيين في طريقه إلى حران عمومًا إلى سوريا وفلسطين، قطع كل الروابط والعلاقات مع القرابة التي بقيت في وطنه. وفجأة، في نهاية حياته تقريبًا، يتلقى أخبارًا غير متوقعة عن عائلة أخيه ناحور، التي نمت إلى 12 ابنًا (8 من زوجته الشرعية و4 من سريته). عن بعضهم، أو بشكل أكثر دقة عن نسلهم، يمكنك العثور على بعض الإشارات في الكتاب المقدس نفسه: على سبيل المثال، يبدو أن بكر ناحور، عوص، أعطى اسمه لبلاد عوص، الواقعة في شمال شرق الجزيرة العربية، والتي جاء منها أيوب (أيوب 1: 1)، ويذكر اسم فوز كاسم إحدى القبائل العربية التي عاشت بين ددان وتيمان (إرميا 25: 23) وعلى مقربة من موطن أيوب، لأنه من هناك ومن أصدقائه يأتي من أليهو (أي 32: 2). في عهد كيسد، يميل الكثيرون، بعد جيروم، إلى رؤية سلف "الكلدانيين" ("كيسيد" أو "كاسديم")، الذين عاشوا في شمال بلاد ما بين النهرين، في جوار شوشن وإغام؛ أخيرًا، تظهر بعض الإشارات إلى معكة في المعكيين، الذين تم التحدث عنهم في سفر التثنية وفي السفر، باعتبارهم إحدى القبائل الكنعانية المتاخمة لبلاد ما بين النهرين. يشوع (تثنية ٣: ١٤، يشوع ١٣: ١٣). قد تكون مهتمًا بـ: