Глава 21

Побут.21:1. І побачив Господь на Сарру, як сказав; І зробив Господь Сарі, як говорив. Очевидно, побутописець відзначає тут виконання божественної обіцянки відвідати Сарру, даної рівно рік тому (Бут. 18:14); отже, під відвідуванням Бога він розуміє саме народження Ісаака; аналогії тому є і в інших місцях Біблії (1Цар. 2:21). Так само і дієслово «сотвори» ясніше вказує на надзвичайний і чудовий характер народження Ісаака з омертвілої утроби дев'яностолітньої Сарри (Гал. 4:28). Побут.21:2. Сарра зачала й породила Авраамові сина в старості його, коли говорив йому Бог; Зауваження біблійного оповідача, що відновлює зв'язок подій (Бут. 17:21, 18:10). Бут.21:3–4. І назвав Авраам ім'я своєму синові, що народився в нього, якого породила йому Сарра, Ісаак. І обрізав Авраам Ісака, сина свого, восьмого дня, як наказав йому Бог. В обох цих діях Авраам виявив свою повну послух Богові і готовність виконати Його святу волю (Бут. 17:12, 19). Грунтуючись на цьому, можна також думати, що з цього часу встановилася практика називати новонародженому немовляти чоловічої статі ім'я у восьмий день - в день його обрізання, що служило символом його включення до суспільства обраного народу (Лк. 1:59, 2:21; Дії 7:8). Побут.21:5. Авраам був сто років, коли народився в нього син Ісаак. Зважаючи на надзвичайну важливість цієї події, побутописач вказує на його дату. Побут.21:6. І сказала Сарра: Сміх зробив мені Бог; хто не почує про мене, розсміється. Тут знову слов'янська Біблія дає більш вдалий переклад: «Сміх мені створи Господь: бо ще почує, зрадіє зі мною». Цей переклад був би ще кращим і точнішим, якби слово «сміх» замінити більш підходящим сюди його синонімом – «радість». У такому вигляді вигук Сарри стає цілком природним і зрозумілим і дуже наближається до подібних вигуків праведної Єлизавети і Пресвятої Діви Марії (Лк. 1:25, 41–42, 58). Побут.21:7. І сказала: Хто сказав би Авраамові: Сарра годуватиме дітей грудьми? бо в старості його народила я сина. Ось причина тієї високої радості, яку не може стримати Сарра і яка виливається в неї в цілій низці захоплених вигуків. Побут.21:8. Дитя виросло і відібрано від грудей; І Авраам зробив великий бенкет того дня, коли Ісаак був відібраний від грудей. Годування немовлят грудьми на давньому Сході тривало дуже довго, доходячи, за свідченням блаженного Єроніма, до п'яти років і зазвичай триває не менше трьох, як це можна бачити з різних місць Святого Письма (1Цар. 1:22; 2Мак. 7:27). Іудейські рабини та Коран досі наказують не кінчати його раніше за два роки. Завершення цього періоду святкувалося урочистим сімейним бенкетом, в якому вже міг брати певну участь і сам винуватець його. Побут.21:9. І побачила Сарра, що син Агарі Єгиптянки, якого вона породила Авраамові, насміхається. LXX, Вульгата і наша слов'янська Біблія мають і тут невелике різночитання: «бачивши ж Сарра сина Агарі... грає з Ісаком, сином своїм» . Причиною цієї різниці є неоднаковий переклад головного слова всієї цієї фрази, саме єврейського дієслова mezachek, який, походить від того самого кореня, як і ім'я «Ісаак», допускає різні переклади: сміятися, радіти, грати, веселитися. Що цей сміх не завжди бував невинним, але іноді складав у собі і відтінок іронії чи глузування, це видно з прикладу зятів Лотових (Бут. 19:14). З безлічі стародавніх і нових пояснень того, як слід розуміти таке досить невизначене позначення поведінки Ізмаїла щодо Ісаака, відзначимо два: одне – що належить Апостолу Павлу і вказує, що старший брат гнав або переслідував молодшого (Гал. 4:28–31), інше – засноване на аналізі корінного значення « Ісаак), яке бачить тут своєрідну гру слів, що має той сенс, що Ізмаїл розігрував із себе Ісаака, тобто. поводився не як син рабині, а як син пані та майбутній повноправний господар, підкоривши собі Ісаака і надаючи поганий вплив на розвиток та виховання його характеру. Побут.21:10. І сказала Авраамові: Вижени цю рабиню та сина її, бо не успадкує син рабині цієї з сином моїм Ісааком. Зневажливо-гордовита поведінка Агарі з Ізмаїлом щодо Сарри з Ісааком, можливо, особливо сильно виразилася в будь-якій витівці на вищевказаному сімейному бенкеті (Бут. 21:8) і спонукала Сарру вжити проти цього більш рішучих заходів. Керована у своєму рішенні особливим божественним навіюванням (див. далі ст. 12-й), вона владно вимагає від Авраама, щоб той видалив цю рабиню та її сина, мотивуючи свою вимогу тим доказом, що даремно Агар та Ізмаїл плекають мрії про таке. це належить їхньому єдино законному спадкоємцю, сину обітниці – Ісааку. Бут.21:11–12. І здалося це Авраамові дуже неприємним заради його сина [Ізмаїла]. Але Бог сказав Авраамові: Не засмучуйся заради юнака та рабині твоєї; у всьому, що скаже тобі Сарра, слухайся голосу її, Ймовірно, Авраам, почувши від Сарри таке рішуче прохання, не тільки засмутився, як каже біблійний текст, але й замислився, чи виконувати її, зважаючи на раніше віддане божественне благословення Ізмаїлу (Бут. 17:20). Тому Бог і засвідчує тепер законну справедливість прохання Саррі. бо в Ісааку наречеться тобі насіння; «Не тілесні діти є дітьми Божими, але діти обітниці визнаються за насіння» (Рим. 9:8), як пояснює цю думку Апостол Павло. Звідси зрозуміло, що як першим потомством за тілом, так і єдиним за духом, буде те, що походить від богодарованого сина – Ісаака. У всій цій історії Апостол Павло вбачає прообраз двох Завітів – Старого, який він уподібнює до Агарі, і Нового, який він уподібнює до Ісаака (Гал. 4:25–31). Як колись Агар з Ізмаїлом, хоч і випередили Ісаака за тілесним народженням, але повинні були поступитися йому своїми правами, так і Старий Завіт з приходом Нового, як тінь перед сонцем, повинен був поступитися йому своїм місцем. Побут.21:13. і від сина рабині Я виведу великий народ, бо він насіння твоє. Втішаючи Авраама в цій, все ж таки нелегкій для нього, розлуці, Бог засвідчує його, що цим новим наказом Він аж ніяк не скасовує Своєї ранньої обітниці щодо Ізмаїла (Бут. 17:20). Побут.21:14. Авраам встав рано вранці, і взяв хліба та хутро води, і дав Агарі, поклавши їй на плечі, та юнака, і відпустив її. Отримавши тепер особливе одкровення від Бога, Авраам поспішає його виконати. Що ж до картини самого спорядження Агарі, то вона сповнена художнього реалізму і знаходиться в досконалій згоді з давньо-східними звичаями, оскільки ми знаємо їх за давньо-єгипетськими і ассиро-вавилонськими монументами, а також і за свідченням Геродота. Вона пішла, і заблукала в пустелі Вірсавії; Як і вперше (Бут. 16:6), Агар і тепер, очевидно, попрямувала дорогою до своєї вітчизняної країни – Єгипту; але незабаром збилася з дороги і заблукала біля того місця, яке згодом було названо Вірсавією (Бут. 21:31) і яке лежало за 12 миль на південний захід від Хеврону. Побут.21:15. і не стало води в хутрі, і вона залишила юнака під одним кущем Недолік води – це найважче позбавлення мандрівника спекотною пустелею, і тому легко собі уявити весь жах Агарі, яка опинилася в подібному становищі з Ізмаїлом. Останній, хоча в цей час і мав від 17 до 19 років (Бут. 17:25, 18:14), але, як не звиклий в будинку багатого Авраама до якихось поневірянь, скоріше і гостріше відчув болісну спрагу, так що виявився вже не в змозі продовжувати свого шляху і був поставлений степового чагарника. Побут.21:16. і пішла, сіла вдалині, на відстані один постріл з лука. Бо вона сказала: Не хочу бачити смерти юнака. І вона сіла навпроти нього, і підняла крик, і плакала; Знемагаючи від спраги, юний Ізмаїл сильно мучився і мати, позбавлена ​​будь-якої можливості чимось допомогти йому, зважилася краще піти, щоб не бачити цих душу страждань, що роздирають. Відійшовши від нього на відстань стріли, пущеної з лука, Агар почала виливати своє безнадійне горе в сильному крику. Явлення їй Ангела в пустелі Побут.21:17. І Ангол Божий з неба покликав до Агарі та й сказав до неї: Що з тобою, Агар? не бійся; У хвилину такого повного розпачу Агар раптом чує підбадьорливий її голос, що йшов з неба від Ангела Божого. На думку більшості тлумачів, цей Ангел Божий, названий у оригіналі «Малеах-Елогім», є одне й те саме обличчя з Малеах-Єговою, тобто. і Ангелом Єгови, під яким, як ми бачили вище, найтісніше розуміти Другу Іпостась Святої Трійці, або Сина Божого (пор. Бут 16:9 та ін.). Бог почув голос юнака звідти, де він; Бог почув невинні страждання юнака і посилає йому спасіння або, як ще думають, Бог почув молитву юнака, звернену до Нього, і виконує його прохання. Побут.21:18. Устань, підійми хлопця і візьми його за руку, бо Я виведу від нього великий народ. Перша половина цієї фрази є прекрасним доповненням до картини самої подорожі Агарі з Ізмаїлом (доводить, що вона вела його за руку, а не несла на плечах, як помилково деякі укладали на підставі 14 ст.), а друга дає найкращу втіху матері за долю її сина (Бут. 21:10, 16). Побут.21:19. І Бог розплющив очі її, і вона побачила криницю з водою, і пішла, наповнила хутро водою і напоїла юнака. Бог розплющив очі Агарі; тобто. звернув її увагу на те, чого вона раніше не помічала (Бут. 3:5–7 ; 4Цар. 6:17, 20 ; Лк. 24:16, 31 ) або тому, що вона перебувала в засмученому стані, або тому, що сама криниця була чимось закрита від засмічення його пісками пустелі. Побут.21:20. І Бог був із юнаком; Цей вираз, що часто зустрічається в Біблії, вказує на особливу промислову діяльність Бога, спрямовану на досягнення Його обітниці (Бут. 28:15, 39:2–3 та ін.). і він виріс, і став жити в пустелі, і став стрільцем із лука. Вказівка ​​на дикий і войовничий характер родоначальника майбутніх бедуїнів і разом на виконання божественного передбачення про це (Бут. 16:10–12). Побут.21:21. Він жив у пустелі Фаран; Так називалася гірська область, що відділяла Едом від Єгипту і отримала своє ім'я від безлічі печер, що знаходилися в ній (Бут. 14:6; Чис. 13:4; Втор. 1:1; 1Цар. 25:1). Сучасна назва цієї пустелі – Ел-Ті. і мати його взяла йому жінку з єгипетського краю. Ось один із типових прикладів того, як високо в біблійній старовині стояв авторитет батьківської влади у шлюбному питанні (пор. Бут. 27:46). Авраам і Авімелех укладають союз поблизу Вірсавії Побут.21:22. І сталося в той час, Авімелех з Ахізафом нареченим і Фіхолом, воєначальником своїм, Ім'я Ахузафа нареченого не має тут жодного з текстів, крім LXX та слов'янського; але воно зустрічається при іншому подібному випадку (Бут. 26:26). Але епітет νυμφάγωγος , «невестоводителя», прикладений до Ахузафу, мабуть, є неправильним перекладом єврейського терміна «мерса», що означає «друга, довірена особа, радника, що стоїть збоку» (3Цар. 4:5; 1Пар. 2:3, 1Пар. 2, 3). вступаючи у важливий союз із Авраамом, узяв із собою для цієї мети двох найголовніших своїх сановників. сказав Авраамові: З тобою Бог у всьому, що ти не робиш; Переконання, що склалося на підставі випадку з Саррою (гл. 20), чудового народження Ісака та загального благополуччя Авраама. Чудово тут також сповідання Авімелехом віри в Елогіма, істинного Бога всесвіту. Буття 21:23. а тепер присягни мені тут Богом, Дієслово «клястися», на івриті schaba, shaba, походить від числівника sheba - «сім» і тим самим вказує, з одного боку, на сакральність цього числа, з іншого, або на присутність семи жертв (Бут. 21:28), або на присутність семи свідків при укладанні клятвенної угоди. що ти не скривдиш ні мене, ні мого сина, ні мого онука; І як я добре вчинив із тобою, так і ти зробиш мені та землі, в якій ти сидиш. У слов’янському тексті є мінорний варіант: «не ображай мене, нижче насіння мого, нижче імені мого», значення якого таке ж, як і в попередньому виразі, тобто вказівка ​​на прізвище чи потомство (Йов. 18:19; Іс. 14:22). Буття 21:24. І сказав Авраам: Клянусь. Авраам урочисто пообіцяв виконати це прохання; але з часом ми бачимо, що земля филистимлян була дана у спадок племенам Ізраїлю (Нав. Нав. 13:1-2); цілком імовірно, до цього часу самостійне існування Герарського королівства вже припинилося, так що угода втратила всякий сенс. Бут.21:25–26. І Авраам дорікав Авімелеху за криницю з водою, яку відібрали раби Авімелехові. Авімелех же сказав: Не знаю, хто це зробив, і ти не сказав мені; я навіть і не чув про те дотепер. Суперечка через водопій був одним з головних приводів для невдоволення і ворожнечі між кочовими, пастушськими племенами древньої Сирії та Палестини (Бут. 26:20, 13:8; Вих. 2:16–17), причому нерідко він вівся лише між рабами, без 7т. Побут.21:30. [Авраам] сказав: Сім ягнят цих візьми з моєї руки, щоб вони були мені свідченням, що я викопав цю криницю. «Ми маємо цікаву пам'ятку зміцнення договорів, поки не існувало ще писемності. Слова, сказані хоч за свідків, не вважаються достатніми; передаючись з вуст в уста, і навіть передаючись в інше покоління, зміст їх може бути перекручений. Треба зміцнити договір дією, яка залишалася б у пам'яті» (Властов). Побут.21:31. Тому й назвав він це місце: Вірсавія, бо вони обидва клялися. Або, по-єврейськи: «Беєр-Шеба», що означає «колодязь клятви», або криниця семи (див. прямуючи до ст. 23-го). Він знаходився за 12 миль на південь від Хеврона, на Ваді-ес-Себа і користувався глибоким шануванням (Бут. 26:33; Суд. 20:1; 2Цар. 24:7; 4Цар. 23:8). Побут.21:33. І посадив Авраам при Вірсавії гай, і покликав там ім'я Господа, Бога Вічного. Це насадження Авраама розуміється по-різному: слов'янський переклад, слідом за LXX, читає «ниву», Вульгата – nemus, інші – дуб, або дубовий гай; Авраам. Побут.21:34. І жив Авраам у землі филистимській, як мандрівник, багато днів. Тобто. на правах тимчасового власника, або орендаря, а не повного господаря (Дії 7:5). Вам може бути цікаво: