Глава 21

Ген.21:1. И Господ погледа Сару како рече; и Господ учини Сари као што је рекао. Очигледно, писац свакодневног живота овде бележи испуњење божанског обећања да ће посетити Сару, датог тачно пре годину дана (Пост. 18,14); дакле, под посетом Божијим подразумева само Исаково рођење; Постоје аналогије овоме на другим местима у Библији ( 1. Самуилова 2:21 ). На исти начин, глагол „створити“ јасније указује на изузетну и чудесну природу Исаковог рођења из мртве утробе деведесетогодишње Саре (Гал. 4,28). Ген.21:2. Сара је затрудњела и родила Авраму сина у старости у време о коме му је Бог говорио; Примедба библијског наратора која обнавља везу догађаја (Пост. 17:21, 18:10). Пост.21:3–4. И Авраам наде име сина који му се роди, кога му роди Сара, Исак; И Авраам обреза Исака сина свог у осми дан, како му је Бог заповедио. У оба ова дела, Аврам је показао своју потпуну послушност Богу и спремност да врши Његову свету вољу ( Пост. 17:12, 19 ). На основу овога може се мислити и да је од тада успостављена пракса да се новорођеном мушкој беби дају име осми дан – на дан његовог обрезања, што је служило као симбол његовог укључивања у друштво изабраног народа (Лк. 1,59, 2,21; Дела апостолска 7,8). Ген.21:5. Аврам је имао сто година када му се родио син Исак. Због изузетног значаја овог догађаја, писац свакодневице указује на његов датум. Ген.21:6. А Сара рече: Бог ме насмеја; ко чује за мене смејаће се. Овде опет словенска Библија даје успешнији превод: „Господ ме насмеје: ко то чује, радоваће се са мном. Овај превод би био још бољи и тачнији када би се реч „смех“ заменила прикладнијим синонимом – „радост“. У овом облику, Сарин усклик постаје потпуно природан и разумљив и веома је близак сличним узвицима праведне Јелисавете и Блажене Дјевице Марије (Лк. 1:25, 41–42, 58). Пост.21:7. А она рече: Ко би рекао Аврааму: Сара ће дојити децу? јер сам му у старости родила сина. То је разлог велике радости коју Сара не може да обузда и која се у њој излива низом одушевљених узвика. Ген.21:8. Дете је одрасло и одбијено је; и Аврам је направио велику гозбу оног дана када је Исак [његов син] био одбијен. Дојење се на древном Истоку наставило веома дуго, досежући, по сведочењу блаженог Јеронима, до пет година и обично најмање три, што се види из разних места Светог Писма (1 Сам. 1, 22; 2 Мак. 7, 27). Јеврејски рабини и Куран и даље налажу да се не заврши пре две године. Завршетак овог периода прослављен је свечаном породичном гозбом, у којој је и сам кривац већ могао да учествује. Ген.21:9. И Сара је видела да се син Агаре Египћанке, коју је родила Аврааму, руга [њеном сину Исаку], ЛКСКС, Вулгата и наша словенска Библија овде имају малу разлику: „видевши Сару, Агариног сина... како се игра са својим сином Исаком. Разлог за ову разлику је неједнак превод главне речи целе ове фразе, односно хебрејског глагола мезачек, који, који потиче из истог корена као и име „Исак“, дозвољава различите преводе: смејати се, радуј се, играј се, весели се. Да овај смех није увек био невин, већ је понекад садржао и трачак ироније или подсмеха, то је јасно из примера Лотових зета (Пост. 19:14). Од многих древних и нових објашњења како да разумемо ову прилично нејасну ознаку Исмаиловог понашања у вези са Исаком, примећујемо два: једно које припада апостолу Павлу и указује да је старији брат прогонио или прогонио млађег (Гал. 4:28-31), друго је засновано на анализи корена значења речи Исаацзаух (Исацзаух, Исаацлаугх) види овде својеврсну игру речи која има то значење, да је Исмаил играо Исака, односно да се понашао не као син роба, већ као син господарице и будућег пуноправног власника, потчинивши Исака и лоше утицали на развој и образовање његовог карактера. Ген.21:10. И рече Аврааму: Избаци ову робињу и сина њеног, јер син ове робиње неће наследити са мојим сином Исаком. Презриво и гордо понашање Агаре и Исмаила у односу на Сару и Исака, можда је посебно снажно дошло до изражаја у неком испаду на поменутој породичној гозби (Пост. 21,8) и подстакло Сару да предузме одлучније мере против тога. Вођена у својој одлуци посебним божанским надахнућем (видети даље стих 12), она заповеднички захтева од Аврахама да уклони овог роба и њеног сина, мотивишући свој захтев аргументом да Агара и Исмаил узалуд негују снове о првородству и наследству – немају ништа од тога и неће ништа добити, јер све ово припада њиховом једином легитимном сину – њиховом једином легитимном сину. Пост 21:11–12. И ово је Авраму изгледало веома непријатно због његовог сина [Ишмаила]. Али Бог рече Аврааму: Не љути се због дечака и слушкиње своје; у свему што ти Сара каже, послушај њен глас, Вероватно је Аврам, чувши тако одлучан захтев од Саре, био не само узнемирен, како каже библијски текст, већ се и запитао да ли да га испуни, с обзиром на претходно дат божански благослов Исмаилу (Пост. 17, 20). Стога, Бог сада потврђује правну правду Сариног захтева. Јер у Исаку ће се звати семе твоје; „Деца тела нису деца Божја, него су деца обећања призната као семе“ (Рим. 9:8), како апостол Павле објашњава ову идеју. Одавде је јасно да ће и први потомак по телу и једини по духу бити онај који потиче од богомданог сина – Исака. У целој овој причи апостол Павле види прототип два Завета – Старог, који упоређује са Агаром, и Новог, који упоређује са Исаком (Гал. 4, 25-31). Као што су некада Агара и Исмаил, иако су телесним рођењем претходили Исаку, морали да му се одрекну својих права, тако је и Стари завет, доласком Новог, као сенка пред сунцем, морао да му уступи своје место. Ген.21:13. и од сина слушкиње направићу [велики] народ, јер је он твоје семе. Тешећи Аврахама у овој раздвојености, која му је још увек била тешка, Бог га уверава да овом новом заповести уопште не поништава своје раније обећање у вези са Исмаилом (Пост. 17:20). Пост.21:14. Авраам устаде рано ујутру, узе хлеб и мех воде, и даде Агари, метнувши на њена рамена, и дечаку, и отпусти је. Пошто је сада примио посебно откривење од Бога, Аврам жури да га испуни. Што се тиче саме слике Агарине опреме, она је пуна уметничког реализма и савршено се слаже са древним источњачким обичајима, јер их познајемо из староегипатских и асирско-вавилонских споменика, као и из Херодотовог сведочења. Отишла је и изгубила се у пустињи Вирсавејској; Као и први пут (Пост. 16, 6), Агара је сада, очигледно, кренула на пут ка својој домовини – Египту; али је убрзо изгубила пут и изгубила се у близини места које је касније названо Витсавеја (Пост. 21:31) и које је лежало 12 миља југозападно од Хеброна. Ген.21:15. и више није било воде у кожи, и оставила је дечака под неким жбуном Недостатак воде је најтежа невоља за путника у врућој пустињи, па је стога лако замислити ужас Агаре, која се нашла у сличној ситуацији са Исмаилом. Овај последњи, иако је тада имао од 17 до 19 година (Пост. 17, 25, 18, 14), али, како није навикао ни на какве невоље у кући богатог Авраама, брзо је и оштро осетио болну жеђ, тако да више није могао да настави својим путем и био је положен од стране његове пипети бушне мајке у корак од саосећања. Ген.21:16. а она отиђе и седе на одстојању са једним луком. Јер је рекла: Не желим да видим дечака како умире. И она седе [на удаљености] наспрам [њега], и подиже плач и заплака; Исцрпљен од жеђи, млади Исмаил је веома патио, а његова мајка, лишена сваке могућности да му на било који начин помогне, одлучила је да боље оде како не би видела ову душевну патњу. Удаљавајући се од њега на даљину стреле испаљене из лука, Агара је почела да излива своју безнадежну тугу у снажном крику. Анђео јој се јавља у пустињи Ген.21:17. и анђео Божији са неба позва Агару и рече јој: Шта ти је, Агаро? не бој се; У тренутку таквог потпуног очаја, Агара изненада чује глас који је охрабрује, који је дошао са неба од Анђела Божијег. Према већини тумача, овај анђео Божији, назван у оригиналу „Малеах-Елохим“, је једна те иста личност са Малеах-Јеховом, односно и Анђео Јеховин, под којим, као што смо горе видели, најприближније разумемо Другу Ипостас Свете Тројице, или Сина Божијег (уп. Пост., итд. 16). Бог је чуо глас дечака одакле је; Бог је чуо невино страдање дечака и шаље му избављење, или, како они такође мисле, Бог је услишио дечакову молитву упућену Њему и испунио његову молбу. Ген.21:18. Устани, подигни дечака и ухвати га за руку, јер ћу од њега направити велики народ. Прва половина ове фразе служи као одличан додатак слици Агариног путовања са Исмаилом (доказује да га је водила за руку, а да га није носила на раменима, као што су неки погрешно закључили на основу стиха 14), а друга даје најбољу утеху мајци за судбину њеног сина (Пост 211:13, 17:10). Ген.21:19. И отвори јој Бог очи, и она угледа бунар [живе] воде, и отиђе, напуни боцу воде и даде дечаку да пије. Бог отвори очи Агари; оне. скренуо јој је пажњу на нешто што раније није приметила (Пост. 3:5-7; 2. Краљевима 6:17, 20; Лука 24:16, 31) или зато што је била у узнемиреном стању, или зато што је сам бунар некако био затворен да га не запуши пустињски песак. Ген.21:20. И Бог је био са дечаком; Овај израз, који се често налази у Библији, указује на посебну Божју промисаону активност усмерену на остварење Његових обећања (Пост. 28:15, 39:2–3, итд.). и одрастао је и почео да живи у пустињи и постао стрелац. Назнака дивљег и ратоборног карактера праоца будућих бедуина и заједно са испуњењем божанског предсказања о томе (Пост. 16,10–12). Пост.21:21. Живео је у пустињи Паранској; Ово је било име планинског региона који је одвајао Едом од Египта и добио име по бројним пећинама које се налазе у њему (Пост. 14:6; Бр. 13:4; Поновљени текст 1:1; 1. Сам. 25:1). Савремено име ове пустиње је Ел-Ти. а мајка му је узела жену из египатске земље. Ево једног типичног примера колико је висок ауторитет родитељског ауторитета у питању брака био у библијској антици (уп. Пост. 27:46). Аврам и Авимелех склапају савез у близини Витсавеје Пост.21:22. И догоди се у то време да Авимелех са [Ахузатом господаром невесте и] Фихолом његовим заповедником, Ниједан од текстова овде осим ЛКСКС и словенског нема име Ахузат, невеста водича; али се јавља у другом сличном случају (Пост. 26:26). Али епитет νυμφαγωγος, „водич невесте“, примењен на Ахузата, изгледа да је погрешан превод хебрејског израза „мерса“, што значи „пријатељ, повереник, саветник који стоји са једне стране“ (1. Краљевима 4:5; 1. Летописа 27:33). Очигледно је Авимелех, ступајући у важан савез са Аврамом, узео са собом у ту сврху двојицу својих најважнијих достојанственика. Рекао је Аврааму: Бог је с тобом у свему што чиниш; Веровање формирано на основу инцидента са Саром (20. поглавље), чудесног рођења Исака и општег Аврахамовог благостања. Овде је такође изванредно Авимелехово исповедање вере у Елохима, правог Бога универзума. Пост.21:23. а сада ми се закуни овде Богом, Глагол „заклети се“, на хебрејском сцхаба, схаба, потиче од броја шеба – „седам“ и тиме указује, с једне стране, на светост овог броја, с друге, или на присуство седам жртава (Пост. 21,28), или на присуство седам сведока при склапању споразума о заклетви. да ме нећеш увредити, ни сина, ни унука; и као што сам ја добро поступао с тобом, тако ћеш и ти са мном и са земљом у којој боравиш. Словенски текст има мању варијанту: „не саблазни ме, испод семена, испод имена мога“, чије значење је исто као и претходни израз, односно назнака презимена или потомства (Јов 18,19; Исаија 14,22). Пост.21:24. А Аврам рече: Кунем се. Аврам је свечано обећао да ће испунити овај захтев; али временом видимо да је филистејска земља дата у наслеђе племенима Израиљевим (Нас. 13:1-2); по свој прилици, до овог тренутка је већ престало самостално постојање краљевине Герар, тако да је споразум изгубио сваки смисао. Пост. 21:25–26. А Аврам је прекорио Авимелеха за извор воде, који су Авимелехове слуге однеле. Абимелех му је рекао: „Не знам ко је ово урадио, а ти ми ниси рекао; никада до сада нисам ни чуо за то. Спор око појила био је један од главних разлога незадовољства и непријатељства између номадских, пастирских племена древне Сирије и Палестине (Пост. 26:20, 13:8; Изл 2:16–17), а често се водио само између робова, без знања њихових господара (Пост. 13:7). Постање 21:30. [Абрахам] рече: Узми ових седам јагањаца из моје руке, да ми буду сведочанство да сам ископао овај бунар. „Пред нама је необичан споменик јачања уговора док писање још није постојало. Речи изговорене чак и пред сведоцима не сматрају се довољним; преношени од уста до уста, па чак и пренети на другу генерацију, њихово значење може бити искривљено. Неопходно је појачати споразум акцијом која би остала у сећању“ (Властов). Ген.21:31. Зато је ово место назвао: Витсавеја, јер су се овде обојица заклели Или, на хебрејском: „Беер Схеба“, што значи „бунар заклетве“, или бунар од седам (видети белешку уз стих 23). Налазио се 12 миља јужно од Хеброна, на Вади ес-Себи и био је дубоко поштован (Пост. 26:33; Судије 20:1; 2. Краљевима 24:7; 2. Краљевима 23:8). Ген.21:33. И засади [Авраам] гај близу Вирсавеје и призва тамо име Господње, вечни Бог Ова Авраамова садња се схвата другачије: словенски превод, после ЛКСКС, гласи „нива“, Вулгата – немус, други – храст, или храстов гај; али већина научника овде види назнаку локалне биљке „тамариск” из врсте жбуња, која је својим зимзеленим изгледом најбоље симболизовала идеју божанске вечности, коју Абрахам овде исповеда. Ген.21:34. А Аврам је живео у земљи филистејској као странац много дана. То је као привремени власник, или закупац, а не потпуни власник (Дела 7:5). Можда ће вас занимати: