Глава 21

Gen.21:1. A Pán pozrel na Sáru, ako hovoril; a Pán urobil Sáre, ako hovoril. Je zrejmé, že pisateľ každodenného života tu poznamenáva splnenie Božieho prísľubu navštíviť Sáru, ktorý bol daný presne pred rokom (1M 18:14); teda návštevou Boha myslí samotné narodenie Izáka; Existujú analógie na iných miestach v Biblii (1. Samuelova 2:21). Rovnakým spôsobom sloveso „stvoriť“ jasnejšie naznačuje mimoriadnu a zázračnú povahu narodenia Izáka z mŕtveho lona deväťdesiatročnej Sáry (Gal 4:28). 1M 21:2. Sára počala a porodila Abrahámovi syna v jeho starobe v čase, o ktorom s ním hovoril Boh; Poznámka biblického rozprávača, ktorá obnovuje súvislosť udalostí (1M 17:21, 18:10). 1M 21:3–4. A Abrahám nazval meno syna, ktorý sa mu narodil a ktorého mu porodila Sára, Izák; A Abrahám obrezal Izáka, svojho syna, ôsmeho dňa, ako mu prikázal Boh. V oboch týchto činoch Abrahám preukázal svoju úplnú poslušnosť Bohu a ochotu konať Jeho svätú vôľu (1 Moj 17:12, 19). Na základe toho si možno tiež myslieť, že od tej doby sa ustálila prax dávať novonarodenému chlapčekovi meno na ôsmy deň – v deň jeho obriezky, čo slúžilo ako symbol jeho začlenenia do spoločnosti vyvoleného ľudu (Lk 1:59, 2:21; Sk 7:8). 1M 21:5. Abrahám mal sto rokov, keď sa mu narodil jeho syn Izák. Vzhľadom na mimoriadny význam tejto udalosti spisovateľ každodenného života uvádza jej dátum. 1M 21:6. A Sára povedala: Boh ma rozosmial; kto o mne počuje, bude sa smiať. Aj tu dáva slovanská Biblia úspešnejší preklad: „Pán ma rozosmej: kto to počuje, bude sa radovať so mnou. Tento preklad by bol ešte lepší a presnejší, keby slovo „smiech“ nahradilo vhodnejšie synonymum – „radosť“. V tejto podobe sa Sárino zvolanie stáva úplne prirodzeným a zrozumiteľným a je veľmi blízke podobným zvolaniam spravodlivej Alžbety a Blahoslavenej Panny Márie (Lukáš 1:25, 41–42, 58). 1M 21:7. A ona povedala: Kto by bol povedal Abrahámovi: Sára bude dojčiť deti? lebo v jeho starobe som mu porodila syna. To je dôvod vysokej radosti, ktorú Sarah nedokáže udržať a ktorá sa v nej rozlieva v sérii nadšených výkrikov. 1M 21:8. Dieťa vyrástlo a je odstavené; A Abrahám urobil veľkú hostinu v deň, keď bol Izák [jeho syn] odstavený. Dojčenie na starovekom Východe pokračovalo veľmi dlho, podľa svedectva blahoslaveného Hieronyma dosiahlo až päť rokov a zvyčajne trvalo najmenej tri, ako je možné vidieť z rôznych miest Svätého písma (1 Sam 1,22; 2 Mak 7,27). Židovskí rabíni a Korán stále nariaďujú nedokončiť to skôr ako o dva roky. Koniec tohto obdobia sa oslavoval slávnostnou rodinnou hostinou, na ktorej sa už mohol zúčastniť aj samotný vinník. 1M 21:9. A Sára videla, že syn Egypťanky Hagar, ktorého porodila Abrahámovi, sa vysmieval [jej synovi Izákovi], LXX, Vulgáta a naša slovanská Biblia tu majú mierny rozpor: „vidieť Sáru, syna Hagar... hrať sa so svojím synom Izákom.“ Dôvodom tohto rozdielu je nerovnaký preklad hlavného slova celej tejto frázy, konkrétne hebrejského slovesa mezachek, ktoré vychádza z rovnakého koreňa ako meno „Izák“ a umožňuje rôzne preklady: smiať sa, radovať sa, hrať sa, veseliť sa. Že tento smiech nebol vždy nevinný, ale niekedy obsahoval aj náznak irónie či posmechu, to je zrejmé z príkladu Lótových zaťov (1M 19,14). Z mnohých starodávnych a nových vysvetlení, ako chápať toto dosť vágne označenie Izmaelovho správania voči Izákovi, si všimneme dve: jedno patrí apoštolovi Pavlovi a naznačuje, že starší brat prenasledoval alebo prenasledoval mladšieho (Gal. 4:28-31), druhé vychádzalo z analýzy koreňového významu slova „smial sa tu“ (Izaulia, Izaulia). o slovách, ktoré majú ten význam, že Izmael hral Izáka, t. j. správal sa nie ako syn otroka, ale ako syn milenky a budúci plnohodnotný majiteľ, podmaňoval si Izáka a mal zlý vplyv na vývoj a výchovu jeho postavy. Gen.21:10. A povedala Abrahámovi: Vyžeň túto otrokyňu a jej syna, lebo syn tejto otrokyne nebude dediť s mojím synom Izákom. Pohŕdavé a pyšné správanie Hagar a Izmaela vo vzťahu k Sáre a Izákovi sa možno obzvlášť výrazne prejavilo v nejakom výbuchu na spomínanej rodinnej hostine (1 Moj 21,8) a podnietilo Sáru, aby proti tomu podnikla rozhodnejšie opatrenia. Vo svojom rozhodnutí vedená zvláštnym božským vnuknutím (pozri ďalej v. 12) panovačne požaduje od Abraháma, aby túto otrokyňu a jej syna odstránil, pričom svoju požiadavku odôvodnila argumentom, že Hagar a Izmael márne hýria snami o prvorodenstve a dedičstve – nič také nemajú a nič nedostanú, keďže toto všetko patrí ich jedinému zákonnému prísľubu – Izákovi, dedičovi. 1M 21:11–12. A to sa Abrahámovi zdalo veľmi nepríjemné kvôli jeho synovi [Izmaelovi]. Ale Boh povedal Abrahámovi: Nehnevaj sa pre chlapca a pre svoju služobnicu; vo všetkom, čo ti Sarah povie, poslúchni jej hlas, Abrahám, ktorý počul takú rozhodnú prosbu od Sáry, bol pravdepodobne nielen rozrušený, ako hovorí biblický text, ale aj uvažoval, či ju má splniť, vzhľadom na predtým dané božské požehnanie Izmaelovi (1 Moj 17,20). Preto teraz Boh potvrdzuje zákonnú spravodlivosť Sárinej žiadosti. Lebo v Izákovi bude tvoje semeno povolané; „Deti tela nie sú deti Božie, ale deti zasľúbenia sú uznané za semeno“ (Rim. 9:8), ako vysvetľuje túto myšlienku apoštol Pavol. Odtiaľto je jasné, že aj prvý potomok v tele aj jediný v duchu bude ten, ktorý pochádza od Bohom daného syna – Izáka. V celom tomto príbehu apoštol Pavol vidí prototyp dvoch zákonov – Starého, ktorý prirovnáva k Hagar, a Nového, ktorý prirovnáva k Izákovi (Gal 4,25-31). Tak ako sa kedysi Hagar a Izmael, hoci telesným narodením Izáka predišli, museli vzdať svojich práv na neho, tak aj Starý zákon s príchodom Nového, ako tieň pred slnkom, musel prepustiť svoje miesto jemu. 1M 21:13. a zo syna dievky urobím [veľký] národ, lebo on je tvojím potomstvom. Boh utešuje Abraháma v tomto oddelení, ktoré bolo pre neho stále ťažké, a uisťuje ho, že týmto novým príkazom vôbec neruší svoj predchádzajúci sľub týkajúci sa Izmaela (1M 17:20). 1M 21:14. Abrahám vstal skoro ráno, vzal chlieb a kožu s vodou a dal to Hagar a položil to na jej plecia a chlapcovi a poslal ju preč. Abrahám, ktorý teraz dostal od Boha zvláštne zjavenie, sa ponáhľa, aby ho naplnil. Čo sa týka samotného obrazu Hagarinho vybavenia, je plné umeleckého realizmu a dokonale sa zhoduje so starými východnými zvykmi, keďže ich poznáme zo staroegyptských a asýrsko-babylonských pamiatok, ako aj zo svedectva Herodota. Išla a stratila sa na púšti Bér-šeba; Ako po prvý raz (1M 16:6) sa teraz Hagar očividne vydala na cestu do svojej rodnej krajiny – Egypta; ale čoskoro zablúdila a stratila sa blízko miesta, ktoré sa neskôr volalo Batšeba (1 Moj 21,31) a ktoré ležalo 12 míľ juhozápadne od Hebronu. Gen.21:15. a v koži už nebola voda a nechala chlapca pod istým kríkom Nedostatok vody je pre cestovateľa v horúcej púšti tou najťažšou útrapou, a preto si možno ľahko predstaviť hrôzu Hagar, ktorá sa ocitla v podobnej situácii ako Izmael. Ten, hoci mal v tom čase od 17 do 19 rokov (Gn 17:25, 18:14), ale keďže nebol zvyknutý na žiadne útrapy v dome bohatého Abraháma, rýchlo a prudko pocítil bolestivý smäd, takže už nebol schopný pokračovať v ceste a bol položený svojou súcitnou matkou, tŕňom, do tieňa. 1M 21:16. a išla a posadila sa obďaleč, jeden luk vystrelený. Lebo povedala: Nechcem vidieť toho chlapca zomrieť. A ona si sadla oproti nemu, kričala a plakala. Mladý Izmael, vyčerpaný smädom, veľmi trpel a jeho matka, zbavená akejkoľvek možnosti pomôcť mu akýmkoľvek spôsobom, sa rozhodla radšej odísť, aby nevidela toto dušu trhajúce utrpenie. Hagar sa od neho vzdialila na vzdialenosť šípu vystreleného z luku a v silnom výkriku začala vylievať svoj beznádejný smútok. Anjel sa jej zjavuje na púšti 1M 21:17. A anjel Boží z neba zavolal na Hagar a povedal jej: Čo je ti, Hagar? neboj sa; Vo chvíli úplného zúfalstva Hagar zrazu začuje povzbudzujúci hlas, ktorý prišiel z neba od Božieho anjela. Podľa väčšiny vykladačov je tento Boží anjel, v origináli nazývaný „Maleach-Elohim“, jedna a tá istá osoba s Maleach-Jehovom, t. j. anjelom Jehovovým, pod ktorým, ako sme videli vyššie, najbližšie rozumieme Druhej hypostáze Svätej Trojice alebo Syna Božieho (1M 16:9 atď.). Boh počul hlas chlapca, odkiaľ je; Boh vypočul nevinné utrpenie chlapca a posiela mu vyslobodenie, alebo, ako si tiež myslia, Boh vypočul chlapcovu modlitbu adresovanú Nemu a splní jeho prosbu. Gn 21:18. Vstaň, zodvihni chlapca a chyť ho za ruku, lebo z neho urobím veľký národ. Prvá polovica tejto frázy slúži ako vynikajúci doplnok k obrazu Hagarinej cesty s Izmaelom (dokazuje, že ho viedla za ruku a neniesla ho na pleciach, ako niektorí mylne usúdili na základe v. 14), a druhá dáva najlepšiu útechu matke za osud jej syna (1M 21:10, 17). Gen.21:19. A Boh jej otvoril oči a uvidela studňu [živej] vody, išla, naplnila fľašu vodou a dala chlapcovi napiť sa. Boh otvoril Hagare oči; tie. upozornila ju na niečo, čo si predtým nevšimla (1M 3:5-7; 2. Kráľov 6:17, 20; Lukáš 24:16, 31), buď preto, že bola v rozrušenom stave, alebo preto, že samotná studňa bola nejakým spôsobom uzavretá, aby ju nezapchala púštnym pieskom. Gen.21:20. A Boh bol s chlapcom; Tento výraz, ktorý sa často nachádza v Biblii, naznačuje zvláštnu Božiu prozreteľnú činnosť zameranú na dosiahnutie Jeho zasľúbení (1M 28:15, 39:2–3 atď.). a vyrástol a začal žiť na púšti a stal sa lukostrelcom. Náznak divokej a bojovnej povahy praotca budúcich beduínov a spolu s tým aj naplnenie božskej predpovede o tom (1M 16:10–12). Gen.21:21. Žil v púšti Paran; Toto bol názov hornatého regiónu, ktorý oddeľoval Edom od Egypta a dostal svoje meno podľa mnohých jaskýň, ktoré sa v ňom nachádzali (1M 14:6; 4Mo 13:4; 5M 1:1; 1. Sam 25:1). Moderný názov tejto púšte je El-Ti. a jeho matka mu vzala ženu z egyptskej krajiny. Tu je jeden typický príklad toho, aká vysoká bola autorita rodičovskej autority v otázke manželstva v biblickom staroveku (1M 27:46). Abrahám a Abimelech uzatvárajú spojenectvo neďaleko Batšeby Gen.21:22. A stalo sa v tom čase, že Abimelech s [Achuzatom, nevestou a] Phicholom, jeho veliteľom, Žiadny z textov tu okrem LXX a slovanského nemá meno Ahuzath, sprievodkyňa nevesty; ale vyskytuje sa v inom podobnom prípade (1M 26:26). Ale prívlastok νυμφάγωγος, „sprievodkyňa nevesty“, aplikovaný na Ahuzath, sa zdá byť nesprávnym prekladom hebrejského výrazu „mersa“, čo znamená „priateľka, dôverníčka, radkyňa stojaca na jednej strane“ (1. Kráľov 4:5; 1. Paralipomenon 27:33). Abimelech zrejme vstúpil do dôležitého spojenectva s Abrahámom a vzal so sebou na tento účel dvoch svojich najvýznamnejších hodnostárov. Povedal Abrahámovi: Boh je s tebou vo všetkom, čo robíš; Viera vytvorená na základe udalosti so Sárou (kap. 20), zázračného narodenia Izáka a všeobecného blaha Abraháma. Pozoruhodné je tu aj Abimelechovo vyznanie viery v Elohima, pravého Boha vesmíru. Gen.21:23. a teraz mi tu prisahaj na Boha, Sloveso „prisahať“, v hebrejčine schaba, shaba, pochádza z číslovky šeba – „sedem“ a tým naznačuje na jednej strane posvätný charakter tohto čísla, na druhej strane buď prítomnosť siedmich obetí (Gn 21:28), alebo prítomnosť siedmich svedkov pri uzatváraní prísahy. že neurazíš mňa, ani syna, ani vnuka; a ako som ja dobre naložil s vami, tak naložíte aj vy so mnou a so zemou, v ktorej sa zdržiavate. Slovanský text má vedľajší variant: „neurážaj ma, pod mojím semenom, pod mojím menom“, ktorého význam je rovnaký ako predchádzajúci výraz, t. j. označenie priezviska alebo potomstva (Jób 18:19; Izaiáš 14:22). Gen.21:24. A Abrahám povedal: Prisahám. Abrahám slávnostne sľúbil splniť túto požiadavku; ale časom vidíme, že krajina Filištínov je daná ako dedičstvo izraelským kmeňom (Joz 13:1-2); s najväčšou pravdepodobnosťou v tom čase už nezávislá existencia kráľovstva Gerar zanikla, takže dohoda stratila akýkoľvek zmysel. 1M 21:25–26. A Abrahám vyčítal Abimelechovi studňu vody, ktorú vzali Abimelechovi služobníci. Abimelech [mu] povedal: „Neviem, kto to urobil, a ty si mi to nepovedal; doteraz som o tom ani nepočul. Spor o napájadlo bol jedným z hlavných dôvodov nevôle a nepriateľstva medzi kočovnými, pastierskymi kmeňmi starovekej Sýrie a Palestíny (1M 26:20, 13:8; Ex 2:16–17) a často sa viedol len medzi otrokmi, bez vedomia ich pánov (Gn 13:7). 1M 21:30. [Abrahám] povedal: Vezmi týchto sedem baránkov z mojej ruky, aby mi boli svedectvom, že som vykopal túto studňu. „Máme pred sebou zvláštny pamätník posilňovania zmlúv, kým písanie ešte neexistovalo. Slová vyslovené aj pred svedkami sa nepovažujú za dostatočné; odovzdávané z úst do úst, ba dokonca aj prenesené na ďalšiu generáciu, ich význam môže byť skreslený. Dohodu je potrebné posilniť akciou, ktorá by zostala v pamäti“ (Vlastov). Gen.21:31. Preto nazval toto miesto: Batšeba, lebo tu obaja prisahali Alebo v hebrejčine: „Beer Sheba“, čo znamená „studňa prísahy“ alebo studňa siedmich (pozri poznámku k v. 23). Nachádzal sa 12 míľ južne od Hebronu, vo Wadi es-Seba a bol hlboko uctievaný (1M 26:33; Sudcovia 20:1; 2. Kráľov 24:7; 2. Kráľov 23:8). 1M21:33. A [Abrahám] vysadil háj neďaleko Béršeby a vzýval tam meno Hospodina, večného Boha Táto Abrahámova výsadba sa chápe inak: slovanský preklad podľa LXX znie „niva“, Vulgáta – nemus, iné – dub alebo dubový háj; ale väčšina učencov tu vidí označenie miestnej rastliny „tamarisk“ z druhu kríkov, ktorý svojím vždyzeleným vzhľadom najlepšie symbolizoval myšlienku božskej večnosti, ktorú tu Abrahám vyznáva. Gen.21:34. A Abrahám býval v krajine Filištíncov ako cudzinec mnoho dní. To je ako dočasný vlastník, alebo nájomca, a nie úplný vlastník (Skutky 7:5). Mohlo by vás zaujímať: