Глава 21

Gen.21:1. Și Domnul s-a uitat la Sara, așa cum a spus; și Domnul a făcut Sarei așa cum spusese. În mod evident, scriitorul vieții de zi cu zi notează aici împlinirea promisiunii divine de a o vizita pe Sara, dată cu exact un an în urmă (Geneza 18,14); prin urmare, prin vizitarea lui Dumnezeu el înseamnă însăși nașterea lui Isaac; Există analogii cu aceasta în alte locuri din Biblie (1 Samuel 2:21). În același mod, verbul „a crea” indică mai clar natura extraordinară și miraculoasă a nașterii lui Isaac din pântecele mort al Sara, în vârstă de nouăzeci de ani (Gal. 4:28). Gen.21:2. Sara a rămas însărcinată și i-a născut un fiu lui Avraam la bătrânețe, în vremea despre care i-a vorbit Dumnezeu; O remarcă a naratorului biblic restabilind legătura dintre evenimente (Geneza 17:21, 18:10). Gen.21:3–4. Și Avraam a pus numele fiului care i s-a născut, pe care i-a născut Sara, Isaac; Și Avraam l-a tăiat împrejur pe fiul său Isaac în ziua a opta, așa cum i-a poruncit Dumnezeu. În ambele acțiuni, Avraam și-a demonstrat supunerea deplină față de Dumnezeu și disponibilitatea de a face voia Sa sfântă (Geneza 17:12, 19). Pe baza acestui fapt, se mai poate crede că din acel moment s-a stabilit practica de a numi un nou-născut de sex masculin în ziua a opta - în ziua circumciziei sale, care a servit ca simbol al includerii sale în societatea poporului ales (Luca 1:59, 2:21; Fapte 7:8). Gen.21:5. Avraam avea o sută de ani când i s-a născut Isaac, fiul său. Datorită importanței extreme a acestui eveniment, scriitorul vieții de zi cu zi indică data acestuia. Gen.21:6. Și Sara a spus: Dumnezeu m-a făcut să râd; cine va auzi de mine va râde. Și aici, Biblia slavă oferă o traducere mai reușită: „Domnul să mă facă să râd; cine o va auzi se va bucura împreună cu mine”. Această traducere ar fi și mai bună și mai precisă dacă cuvântul „râs” ar fi înlocuit cu un sinonim mai potrivit – „bucurie”. În această formă, exclamația Sarei devine complet naturală și de înțeles și este foarte apropiată de exclamațiile similare ale dreptei Elisabeta și ale Sfintei Fecioare Maria (Luca 1:25, 41–42, 58). Gen.21:7. Și ea a spus: Cine i-ar fi spus lui Avraam: „Sara va alăpta copiii? căci la bătrânețe am născut un fiu. Acesta este motivul bucuriei înalte pe care Sarah nu o poate stăpâni și care se revarsă în ea într-o serie de exclamații entuziaste. Gen.21:8. Copilul a crescut și este înțărcat; și Avraam a făcut un mare ospăț în ziua în care Isaac [fiul său] a fost înțărcat. Alăptarea în Orientul antic a continuat foarte mult timp, ajungând, conform mărturiei Fericitului Ieronim, până la cinci ani și de obicei durând cel puțin trei, așa cum se poate vedea din diferite locuri ale Sfintei Scripturi (1 Sam. 1:22; 2 Mac. 7:27). Rabinii evrei și Coranul încă ordonă să nu-l termine înainte de doi ani. Sfârșitul acestei perioade a fost sărbătorit cu o sărbătoare solemnă în familie, la care vinovatul însuși putea deja să ia parte. Gen.21:9. Și Sara a văzut că fiul lui Agar Egipteanca, pe care ea i-a născut lui Avraam, își bate joc de [fiul ei, Isaac], LXX, Vulgata și Biblia noastră slavă au aici o ușoară discrepanță: „văzând-o pe Sara, fiul lui Agar... jucându-se cu Isaac, fiul ei”. Motivul acestei diferențe este traducerea inegală a cuvântului principal al întregii fraze, și anume verbul ebraic mezachek, care, provenind din aceeași rădăcină ca numele „Isaac”, permite diverse traduceri: râzi, bucură-te, joacă, fii vesel. Că acest râs nu a fost întotdeauna nevinovat, dar conținea uneori un indiciu de ironie sau de batjocură, acest lucru este clar din exemplul ginerilor lui Lot (Geneza 19:14). Dintre multele explicații vechi și noi despre cum să înțelegem această desemnare destul de vagă a comportamentului lui Ismael cu privire la Isaac, remarcăm două: una aparținând apostolului Pavel și care indică faptul că fratele mai mare l-a persecutat sau persecutat pe cel mai mic (Gal. 4:28-31), cealaltă bazată pe o analiză a sensului rădăcină al cuvântului „râs” (metzahek), care vede aici Isaac, un cuvânt care a râs. că Ismael îl juca pe Isaac, adică nu se comporta ca fiul unui sclav, ci ca fiul unei amante și viitorul proprietar cu drepturi depline, subjugându-l pe Isaac și exercitând o influență proastă asupra dezvoltării și educației caracterului său. Gen.21:10. Iar ea a zis lui Avraam: „Scoate pe această roaba și pe fiul ei, căci fiul acestei roabe nu va moșteni cu fiul meu Isaac. Comportamentul disprețuitor și mândru al Agarului și lui Ismael în relația cu Sara și Isaac, probabil, a fost exprimat în mod deosebit de puternic într-o răbufnire de la sărbătoarea familiei menționată mai sus (Geneza 21:8) și a determinat-o pe Sara să ia măsuri mai hotărâte împotriva acestui lucru. Călăuzită în decizia ei de o inspirație divină specială (vezi mai departe v. 12), ea cere în mod imperios de la Avraam să îndepărteze acest sclav și fiul ei, motivând cererea ei cu argumentul că în zadar Agar și Ismael prețuiesc vise despre dreptul de întâi născut și moștenire - nu au nimic de acest fel și nu vor primi nimic, deoarece toate acestea îi aparțin lui Isaac, singurul lor fiu legitim al promisiunii. Geneza 21:11–12. Și acest lucru i s-a părut foarte neplăcut lui Avraam de dragul fiului său [Ismael]. Dar Dumnezeu i-a spus lui Avraam: Nu te supăra de dragul băiatului și al roabei tale; în tot ceea ce îți spune Sara, ascultă-i glasul, Probabil că Avraam, auzind o cerere atât de hotărâtoare de la Sara, nu numai că s-a supărat, așa cum spune textul biblic, ci s-a și întrebat dacă să o îndeplinească, având în vedere binecuvântarea divină dată anterior lui Ismael (Gen. 17:20). Prin urmare, Dumnezeu certifică acum dreptatea legală a cererii Sarei. Căci în Isaac se va chema sămânța ta; „Fiii cărnii nu sunt copiii lui Dumnezeu, dar copiii făgăduinței sunt recunoscuți ca sămânță” (Romani 9:8), așa cum explică apostolul Pavel această idee. De aici este clar că atât primul descendent în trup, cât și singurul în duh va fi cel care vine de la fiul dat de Dumnezeu – Isaac. În toată această poveste, apostolul Pavel vede un prototip a două Testamente - Vechiul, pe care îl aseamănă cu Agar, și Noul, pe care îl aseamănă cu Isaac (Gal. 4:25-31). Așa cum odată Agar și Ismael, deși l-au precedat pe Isaac prin naștere trupească, au trebuit să renunțe la drepturile lor față de el, tot așa și Vechiul Testament, odată cu venirea Noului, ca o umbră înaintea soarelui, a trebuit să-i cedeze locul său. Gen.21:13. și din fiul roabei voi face un neam [mare], căci el este sămânța ta. Mângâindu-l pe Avraam în această despărțire, care era încă dificilă pentru el, Dumnezeu îl asigură că prin această nouă poruncă El nu anulează deloc făgăduința Sa anterioară cu privire la Ismael (Geneza 17:20). Gen.21:14. Avraam s-a sculat dis-de-dimineață și a luat pâine și un burduf de apă și i-a dat Agarei, și i-a pus-o pe umeri și băiatului și a trimis-o. După ce a primit acum o revelație specială de la Dumnezeu, Avraam se grăbește să o împlinească. În ceea ce privește imaginea echipamentului lui Agar în sine, este plin de realism artistic și este în perfect acord cu vechile obiceiuri orientale, deoarece le cunoaștem din monumentele antice egiptene și asiro-babiloniene, precum și din mărturia lui Herodot. Ea s-a dus și s-a rătăcit în pustia Beer-Șeba; Ca prima dată (Geneza 16:6), Agar acum, evident, a pornit în drumul ei către țara ei natală - Egipt; dar curând ea și-a pierdut drumul și s-a rătăcit lângă locul care mai târziu a fost numit Bat-Șeba (Gen. 21:31) și care se afla la 12 mile sud-vest de Hebron. Gen.21:15. și nu mai era apă în piele și ea l-a lăsat pe băiat sub un anumit tufiș Lipsa apei este cea mai gravă dificultate pentru un călător în deșertul fierbinte și, prin urmare, este ușor să ne imaginăm groaza lui Agar, care s-a trezit într-o situație similară cu Ismael. Acesta din urmă, deși la vremea aceea avea de la 17 la 19 ani (Geneza 17:25, 18:14), dar, fiindcă nu era obișnuit cu nicio suferință în casa bogatului Avraam, a simțit repede și ascuțit o sete dureroasă, încât nu a mai putut să-și continue drumul și a fost pus de compasiunea mamei sale pline de milă a mamei sale vitrege. Gen.21:16. iar ea s-a dus și s-a așezat la distanță, la un arc depărtat. Căci ea a spus: Nu vreau să-l văd pe băiat murind. Și ea s-a așezat [la distanță] în fața [lui] și a scos un strigăt și a plâns; Epuizat de sete, tânărul Ismael a suferit foarte mult, iar mama lui, lipsită de orice ocazie de a-l ajuta în vreun fel, a decis să plece mai bine pentru a nu vedea această suferință sfâșietoare de suflet. Îndepărtându-se de el până la distanța unei săgeți trase dintr-un arc, Agar a început să-și reverse durerea fără speranță într-un strigăt puternic. Un înger îi apare în deșert Gen.21:17. iar Îngerul lui Dumnezeu din cer a chemat-o pe Agar și i-a zis: „Ce este cu tine, Agar? nu-ți fie frică; Într-un moment de deznădejde atât de completă, Agar aude deodată un glas care o încurajează, care a venit din cer de la Îngerul lui Dumnezeu. Potrivit majorității interpreților, acest Înger al lui Dumnezeu, numit în originalul „Maleach-Elohim”, este una și aceeași persoană cu Maleah-Iehova, adică și Îngerul lui Iehova, prin care, așa cum am văzut mai sus, înțelegem cel mai îndeaproape Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi, sau Fiul lui Dumnezeu (cf. Gen. 16, etc.). Dumnezeu a auzit glasul băiatului de unde se află; Dumnezeu a auzit suferința nevinovată a băiatului și îi trimite eliberarea sau, după cum cred și ei, Dumnezeu a auzit rugăciunea băiatului adresată Lui și îi împlinește cererea. Gen.21:18. Ridică-te, ridică flăcăul și ia-l de mână, căci voi face din el un neam mare. Prima jumătate a acestei fraze servește ca o completare excelentă la imaginea călătoriei lui Agar cu Ismael (demonstrează că ea l-a condus de mână și nu l-a purtat pe umeri, așa cum au concluzionat eronat unii pe baza v. 14), iar a doua oferă cea mai bună mângâiere mamei pentru soarta fiului ei (Geneza 21:13, 16:12, 16). Gen.21:19. Și Dumnezeu i-a deschis ochii și ea a văzut o fântână cu apă [vie] și s-a dus și a umplut o sticlă cu apă și a dat băiatului să bea. Dumnezeu i-a deschis ochii lui Agar; aceste. i-a atras atenția asupra unui lucru pe care nu-l observase anterior (Geneza 3:5-7; 2 Regi 6:17, 20; Luca 24:16, 31) fie pentru că era într-o stare supărată, fie pentru că fântâna în sine era cumva închisă de la înfundarea ei cu nisip deșertic. Gen.21:20. Și Dumnezeu a fost cu băiatul; Această expresie, des întâlnită în Biblie, indică activitatea providențială specială a lui Dumnezeu menită să împlinească promisiunile Sale (Geneza 28:15, 39:2–3 etc.). și a crescut și a început să trăiască în pustie și a devenit arcaș. Un indiciu al caracterului sălbatic și războinic al strămoșului viitorilor beduini și împreună cu împlinirea predicției divine despre aceasta (Geneza 16:10–12). Gen.21:21. El locuia în pustiul Paran; Acesta era numele regiunii muntoase care despărțea Edomul de Egipt și și-a primit numele de la numeroasele peșteri aflate în ea (Gen. 14:6; Numeri 13:4; Deut. 1:1; 1 Sam. 25:1). Numele modern al acestui deșert este El-Ti. și mama lui i-a luat o soție din țara Egiptului. Iată un exemplu tipic de cât de înaltă era autoritatea autorităţii părinteşti în problema căsătoriei în antichitatea biblică (vezi Gen. 27:46). Avraam și Abimelec intră într-o alianță lângă Bat-Șeba Gen.21:22. Și s-a întâmplat în vremea aceea că Abimelec cu [Ahuzat, stăpânul de nuntă și] Ficol, căpetenia lui, Niciunul dintre textele de aici, în afară de LXX și slavă, nu are numele de Ahuzath, ghidul mireasă; dar se întâmplă într-un alt caz similar (Geneza 26:26). Dar epitetul νυμφάγωγος, „călăuza de mireasă”, aplicat lui Ahuzath pare a fi o traducere greșită a termenului ebraic „mersa”, însemnând „prieten, confident, sfetnic stând de o parte” (1 Regi 4:5; 1 Cronici 27:33). Se pare că Abimelec, intrând într-o alianță importantă cu Avraam, a luat cu el în acest scop doi dintre cei mai importanți demnitari ai săi. El i-a spus lui Avraam: Dumnezeu este cu tine în tot ce faci; O credință formată pe baza incidentului Sarei (cap. 20), a nașterii miraculoase a lui Isaac și a bunăstării generale a lui Avraam. De asemenea, remarcabilă aici este mărturisirea credinței lui Abimelec în Elohim, adevăratul Dumnezeu al universului. Gen.21:23. și acum jură-mi aici pe Dumnezeu, Verbul „a jura”, în ebraică schaba, shaba, provine de la numeralul sheba - „șapte” și indică astfel, pe de o parte, natura sacră a acestui număr, pe de altă parte, fie prezența a șapte victime (Gen. 21:28), fie prezența a șapte martori la încheierea acordului de jurământ. că nu mă vei jigni pe mine, nici pe fiul meu, nici pe nepotul meu; și după cum bine m-am purtat cu tine, tot așa te vei face și cu mine și cu țara în care locuiești. Textul slav are o variantă minoră: „nu mă jignește, sub sămânța mea, sub numele meu”, al cărei sens este același cu expresia anterioară, adică o indicație a numelui de familie sau a descendenței (Iov 18:19; Isaia 14:22). Gen.21:24. Iar Avraam a spus: Jur. Avraam a promis solemn că va îndeplini această cerere; dar în timp vedem că țara filistenilor este dată ca moștenire triburilor lui Israel (Ios. 13:1-2); după toate probabilitățile, până atunci existența independentă a regatului Gerar încetase deja, astfel încât acordul și-a pierdut orice semnificație. Geneza 21:25–26. Și Avraam i-a ocărât lui Abimelec fântâna de apă, pe care slujitorii lui Abimelec o luaseră. Abimelec i-a spus: „Nu știu cine a făcut asta și tu nu mi-ai spus; nici măcar nu auzisem de asta până acum. O dispută cu privire la o groapă de apă a fost unul dintre principalele motive de nemulțumire și vrăjmășie între triburile nomade, pastorale ale Siriei și Palestinei antice (Gen. 26:20, 13:8; Ex. 2:16–17), și adesea era purtată numai între sclavi, fără știrea stăpânilor lor (Gen. 26:20, 13:7). Gen. 21:30. [Avraam] a spus: Ia-mi acești șapte miei din mâna mea, ca să-mi fie mărturie că am săpat această fântână. „Avem în fața noastră un monument curios al întăririi tratatelor în timp ce scrisul nu exista încă. Cuvintele rostite chiar și în fața martorilor nu sunt considerate suficiente; transmise din gură în gură și chiar transmise unei alte generații, semnificația lor poate fi distorsionată. Este necesar să se întărească acordul cu o acțiune care să rămână în memorie” (Vlastov). Gen.21:31. De aceea a numit acest loc: Bat-Șeba, pentru că aici au jurat amândoi Sau, în ebraică: „Beer Sheba”, care înseamnă „fântâna de jurământ” sau fântâna celor șapte (vezi nota la v. 23). El era situat la 12 mile sud de Hebron, pe Wadi es-Seba și era profund venerat (Geneza 26:33; Judecători 20:1; 2 Regi 24:7; 2 Regi 23:8). Gen.21:33. Și [Avraam] a sădit un crâng lângă Beer-Șeba și a chemat acolo numele Domnului, Dumnezeului veșnic Această plantare a lui Avraam este înțeleasă altfel: în traducerea slavă, după LXX, se citește „niva”, Vulgata – nemus, altele – stejar, sau livadă de stejar; dar majoritatea savanților văd aici o indicație a plantei locale „tamarisc” dintr-o specie de arbuști, care, cu aspectul său veșnic verde, a simbolizat cel mai bine ideea eternității divine, pe care o mărturisește Abraham aici. Gen.21:34. Și Avraam a locuit în țara Filistenilor ca străin multe zile. Adică ca proprietar temporar, sau chiriaș, și nu proprietar deplin (Fapte 7:5). Te-ar putea interesa: