Глава 21

1. Мој.21:1. И Господ ја погледна Сара како што рече; и Господ ѝ направи на Сара како што рече. Очигледно, писателот на секојдневниот живот овде го забележува исполнувањето на божественото ветување за посета на Сара, дадено пред точно една година (1. Мој. 18:14); затоа, под посетата на Бога го подразбира самото раѓање на Исак; Има аналогии на ова и на други места во Библијата (1. Самоил 2:21). На ист начин, глаголот „создавам“ појасно укажува на извонредната и чудесна природа на раѓањето на Исак од мртвата утроба на деведесетгодишната Сара (Гал. 4:28). 1. Мој. 21:2. Сара зачна и му роди син на Авраам во старост во времето за кое Бог му зборуваше; Забелешка на библискиот наратор што ја обновува поврзаноста на настаните (1. Мој. 17:21, 18:10). 1. Мој.21:3–4. А Авраам го нарече името на синот што му се роди, што му го роди Сара, Исак; А Авраам го обрежа синот свој Исак на осмиот ден, како што му заповеда Бог. Во двете од овие постапки, Авраам ја покажал својата целосна послушност кон Бога и неговата подготвеност да ја врши Неговата света волја (1. Мој. 17:12, 19). Врз основа на ова, може да се мисли и дека оттогаш па натаму, беше воспоставена практиката да се именува новороденото машко бебе на осмиот ден - на денот на неговото обрежување, што служеше како симбол на неговото вклучување во општеството на избраниот народ (Лука 1:59, 2:21; Дела 7:8). 1. Мој. 21:5. Авраам имаше сто години кога му се роди синот Исак. Поради екстремната важност на овој настан, писателот на секојдневниот живот го посочува неговиот датум. 1. Мој.21:6. А Сара рече: „Бог ме насмеа; кој ќе чуе за мене ќе се смее. Овде пак словенската Библија дава поуспешен превод: „Господи ме насмее: кој ќе го слушне ќе се радува со мене“. Овој превод би бил уште подобар и попрецизен ако зборот „смеа“ се замени со посоодветен синоним – „радост“. Во оваа форма, извикот на Сара станува сосема природен и разбирлив и е многу близок до слични извици на праведната Елизабета и на Пресвета Дева Марија (Лука 1:25, 41-42, 58). 1. Мој. 21:7. А таа рече: „Кој би му рекол на Авраам: Сара ќе ги дои децата? зашто во неговата старост родив син. Ова е причината за големата радост што Сара не може да ја задржи и која се излева во неа со низа ентузијастички извици. 1. Мој.21:8. Детето порасна и е одвикнето; и Авраам направи голема гозба на денот кога Исак [неговиот син] беше одвикнат. Доењето на древниот Исток продолжило многу долго, достигнувајќи, според сведоштвото на блажениот Јероним, до пет години и обично траело најмалку три, како што може да се види од различни места на Светото писмо (1. Сам. 1:22; 2. Мак. 7:27). Еврејските рабини и Куранот сè уште наредуваат да не се заврши пред две години. Крајот на овој период беше прославен со свечена семејна гозба, во која самиот виновник веќе можеше да земе некакво учество. 1. Мој.21:9. И Сара виде дека синот на Египќанката Агара, што му го роди на Авраам, се потсмева [нејзиниот син Исак], LXX, Вулгата и нашата словенска Библија овде имаат мало несовпаѓање: „ја видов Сара, синот на Агара... како си игра со нејзиниот син Исак“. Причината за оваа разлика е нееднаквиот превод на главниот збор на целата оваа фраза, имено хебрејскиот глагол mezachek, кој, кој доаѓа од истиот корен како и името „Исаак“, овозможува различни преводи: смеј се, радувај, играј, биди весел. Дека оваа смеа не била секогаш невина, туку понекогаш содржела навестување на иронија или потсмев, тоа е јасно од примерот на зетови на Лот (1. Мој. 19:14). Од многуте древни и нови објаснувања за тоа како да се разбере оваа прилично нејасна ознака на однесувањето на Исмаил во однос на Исак, забележуваме две: едното што му припаѓа на апостол Павле и покажува дека постариот брат го прогонувал или гонел помладиот (Гал. 4:28-31), а другиот врз основа на анализа на коренското значење на зборот (што, видете „а, се смеам“) чудна игра на зборови што го има тоа значење, дека Исмаил го глумел Исак, т.е. се однесувал не како син на роб, туку како син на љубовница и иден полноправен сопственик, го потчинувал Исак и имал лошо влијание врз развојот и образованието на неговиот карактер. 1. Мој. 21:10. А таа му рече на Авраам: „Избркај ја оваа робинка и нејзиниот син, зашто синот на оваа робинка нема да наследи со мојот син Исак. Презирното и гордо однесување на Агара и Исмаил во однос на Сара и Исак, можеби, особено силно беше изразено во некој излив на гореспоменатата семејна гозба (1. Мој. 21:8) и ја поттикна Сара да преземе поодлучни мерки против тоа. Водена во нејзината одлука од посебна божествена инспирација (види понатаму т. 12), таа импераментно бара од Авраам да ги отстрани овој роб и нејзиниот син, мотивирајќи го нејзиното барање со аргументот дека залудно Агара и Исмаил ги негуваат соништата за првородството и наследството - тие немаат ништо од видот и нема да добијат ништо од нивното ветување, бидејќи сето ова му припаѓа на нивното ветување. 1. Мој. 21:11–12. И ова му се чинеше многу непријатно на Авраам заради неговиот син [Исмаел]. Но Бог му рече на Авраам: Не се вознемирувај заради момчето и твојата слугинка; во сè што ти кажува Сара, слушај го нејзиниот глас, Веројатно, Авраам, откако слушнал такво решително барање од Сара, не само што бил вознемирен, како што вели библискиот текст, туку и се запрашал дали да го исполни, со оглед на претходно дадениот божествен благослов на Исмаил (1. Мој. 17:20). Затоа, Бог сега ја потврдува правната правда на барањето на Сара. Зашто во Исак ќе се нарече твоето потомство; „Телесните деца не се Божји деца, туку децата на ветувањето се препознаваат како семе“ (Рим. 9:8), како што ја објаснува оваа идеја апостол Павле. Оттука е јасно дека и првиот потомок во телото и единствениот во духот ќе биде оној што ќе дојде од богодадениот син - Исак. Во целата оваа приказна, апостол Павле гледа прототип на два Завета - Стариот, кој го споредува со Агара и Новиот, кој го споредува со Исак (Гал. 4, 25-31). Како што еднаш Агара и Исмаил, иако со телесно раѓање му претходеа на Исак, мораа да се откажат од своите права кон него, така и Стариот Завет, со доаѓањето на Новиот, како сенка пред сонцето, мораше да му го отстапи своето место. 1. Мој.21:13. и од синот на слугинката ќе направам [голем] народ, зашто тој е твое потомство. Утешувајќи го Авраам во оваа разделба, која сè уште му била тешка, Бог го уверува дека со оваа нова заповед Тој воопшто не го откажува Неговото претходно ветување во врска со Исмаил (1. Мој. 17:20). 1. Мој.21:14. Авраам стана рано наутро, зеде леб и кожа вода, и ги даде на Агара, ставајќи ѝ ги на рамениците, а на момчето и ја испрати. Откако сега доби посебно откровение од Бога, Авраам побрза да го исполни. Што се однесува до самата слика на опремата на Агара, таа е полна со уметнички реализам и совршено се согласува со древните источни обичаи, бидејќи ги знаеме од староегипетските и асировавилонските споменици, како и од сведочењето на Херодот. Таа отиде и се изгуби во пустината Вирсавеа; Како и првиот пат (1. Мој. 16:6), Агара сега, очигледно, тргна на пат кон својата родна земја - Египет; но набргу таа го загубила патот и се изгубила во близина на местото кое подоцна било наречено Витсавеа (1. Мој. 21:31) и кое се наоѓало 12 милји југозападно од Хеврон. 1. Мој.21:15. и немаше повеќе вода во кожата и го остави момчето под одредена грмушка Недостигот на вода е најтешката мака за патникот во жешката пустина и затоа е лесно да се замисли ужасот на Агара, која се нашла во слична ситуација со Исмаел. Овој, иако во тоа време имал од 17 до 19 години (1. Мој. 17:25, 18:14), но бидејќи не бил навикнат на никакви тешкотии во куќата на богатиот Авраам, брзо и остро почувствувал болна жед, така што повеќе не можел да го продолжи својот пат и бил положен од неговата сожалувачка мајка. 1. Мој.21:16. и таа отиде и седна на далечина, еден лак истрелан. Зашто таа рече: Не сакам да го видам момчето како умира. А таа седна спроти [него], извика и плачеше; Исцрпен од жед, младиот Исмаел многу страдал, а неговата мајка, лишена од секаква можност да му помогне на кој било начин, решила подобро да си замине за да не го види ова страдање кое ја расипува душата. Оддалечувајќи се од него на растојание од стрела испукана од лак, Агара почна да ја излева својата безнадежна тага со силен плач. Во пустината ѝ се појавува ангел 1. Мој.21:17. а Ангелот Божји од небото ја повика Агара и ѝ рече: Што ти е, Агаре? не плашете се; Во моментот на таков целосен очај, Агара одеднаш слуша глас кој ја охрабрува, кој дојде од небото од Ангелот Божји. Според мнозинството толкувачи, овој Божји Ангел, наречен во оригиналот „Малеах-Елохим“, е една иста личност со Малеа-Јехова, т.е. Ангелот Господов, со кого, како што видовме погоре, најблиску ја разбираме Втората ипостаза на Светата Троица, или Синот Божји (сп. 9, итн.1). Бог го слушна гласот на момчето од каде што е; Бог го слушнал невиното страдање на момчето и му испраќа избавување, или, како што мислат и тие, Бог ја слушнал молитвата на момчето упатена до Него и го исполни неговото барање. 1. Мој. 21:18. Стани, подигнете го момчето и фатете го за рака, зашто ќе направам од него голем народ. Првата половина од оваа фраза служи како одличен додаток на сликата за патувањето на Агара со Исмаил (докажува дека таа го водела за рака и не го носела на раменици, како што некои погрешно заклучиле врз основа на ст. 14), а втората ѝ дава најдобра утеха на мајката за судбината на нејзиниот син (1. Мој. 13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:1. 1. Мој.21:19. И Бог ѝ ги отвори очите, и таа виде бунар со [жива] вода, и отиде, наполни шише со вода и му даде на момчето да пие. Бог и ги отвори очите на Агара; тие. ѝ го привлекла вниманието на нешто што претходно не го забележала (1. Мој. 3:5-7; 2. Царевите 6:17, 20; Лука 24:16, 31) или затоа што била во вознемирена состојба или затоа што самиот бунар некако бил затворен од затнувањето со пустински песок. 1. Мој. 21:20. И Бог беше со момчето; Овој израз, кој често се среќава во Библијата, укажува на посебната провиденцијална активност на Бога насочена кон остварување на Неговите ветувања (1. Мој. 28:15, 39:2–3, итн.). и порасна и почна да живее во пустина и стана стрелец. Индикација за дивиот и воинствен карактер на предокот на идните бедуини и заедно со исполнувањето на божественото предвидување за ова (1. Мој. 16:10–12). 1. Мој.21:21. Живееше во пустината Паран; Така се викал планинскиот регион што го одвојувал Едом од Египет и го добил своето име од многуте пештери што се наоѓале во него ( 1. Мој. 14:6; Бр. 13:4; 5. Мој. 1:1; 1. Сам. 25:1 ). Модерното име на оваа пустина е Ел-Ти. а мајка му му зеде жена од египетската земја. Еве еден типичен пример за тоа колку висок авторитетот на родителскиот авторитет во брачното прашање стоел во библиската антика (сп. 1. Мој. 27:46). Авраам и Авимелех склучуваат сојуз во близина на Витсавеа 1. Мој. 21:22. И во тоа време Авимелех со [невестата Ахусат и] неговиот заповедник Фихол, Ниту еден од текстовите овде, освен LXX и словенски, го нема името на Ахузат невестата-водич; но тоа се случува во друг сличен случај (1. Мој. 26:26). Но, епитетот νυμφάγωγος, „водич на невестата“, кој се применува на Ахузат се чини дека е погрешен превод на хебрејскиот термин „мерса“, што значи „пријател, доверлив, советник што стои на едната страна“ (1. Царевите 4:5; 1. Летописи 27:33). Очигледно Авимелех, влегувајќи во важен сојуз со Авраам, зел со себе за таа цел двајца од неговите најважни достоинственици. Тој му рече на Авраам: Бог е со тебе во сè што правиш; Верување формирано врз основа на случката на Сара (гл. 20), чудесното раѓање на Исак и општата благосостојба на Авраам. Исто така извонредно овде е исповедувањето на верата на Авимелех во Елохим, вистинскиот Бог на универзумот. 1. Мој.21:23. и сега заколни ми се овде во Бога, Глаголот „да се заколнам“, на хебрејски шаба, шаба, доаѓа од нумеричката шеба - „седум“ и со тоа ја означува, од една страна, светата природа на овој број, од друга страна, или присуството на седум жртви (1. Мој. 21:28), или присуството на седум сведоци при склучувањето на договорот за заклетва. дека нема да ме навредиш, ниту мојот син, ниту мојот внук; и како што добро постапив со тебе, така и ти ќе постапуваш со мене и со земјата во која престојуваш. Словенскиот текст има мала варијанта: „не ме навредувај, под моето семе, под моето име“, чие значење е исто како и претходниот израз, т.е. укажување на презиме или потомство (Јов 18:19; Исаија 14:22). 1. Мој. 21:24. А Авраам рече: Се колнам. Авраам свечено ветил дека ќе го исполни ова барање; но со текот на времето гледаме дека земјата на Филистејците им е дадена како наследство на племињата на Израел (Исус. 13:1-2); по секоја веројатност, во тоа време независното постоење на кралството Герар веќе престанало, така што договорот изгубил секаква смисла. 1. Мој. 21:25–26. А Авраам го прекори Авимелех за бунарот со вода што го одзедоа слугите на Авимелех. Авимелех [му рече]: „Не знам кој го направи тоа, а ти не ми кажа; никогаш не сум ни слушнал за тоа до сега. Расправијата околу дупката за наводнување беше една од главните причини за незадоволство и непријателство меѓу номадските, пастирски племиња на античка Сирија и Палестина (1. Мој. 26:20, 13:8; 2. 2:16–17), а честопати тој се водел само меѓу робовите, без знаење на нивните господари (1. Мој. 13). 1. Мој. 21:30. [Авраам] рече: „Земи ги од мојата рака овие седум јагниња, за да ми бидат сведоштво дека сум го ископал овој бунар. „Имаме пред нас љубопитен споменик на зајакнување на договорите додека пишувањето сè уште не постоело. Зборовите изговорени дури и пред сведоци не се сметаат за доволни; се пренесуваат од уста на уста, па дури и се пренесуваат на друга генерација, нивното значење може да се искриви. Неопходно е да се зајакне договорот со акција што би останала во сеќавање“ (Властов). 1. Мој. 21:31. Затоа го нарече ова место: Вирсавија, затоа што овде обајцата се заколнаа Или, на хебрејски: „Beer Sheba“, што значи „бунар за заклетва“ или бунар на седум (види забелешка до т. 23). Тој се наоѓал на 12 милји јужно од Хеброн, на Вади ес-Себа и бил длабоко почитуван ( 1. Мој. 26:33; Судии 20:1; 2. Царевите 24:7; 2. Царевите 23:8 ). 1. Мој. 21:33. И [Авраам] засади шумичка во близина на Вирсавеа и таму го повика името на Господ, вечниот Бог Ова засадување на Авраам се подразбира поинаку: словенскиот превод, следејќи го LXX, гласи „нива“, Вулгата – немус, други – даб или дабова шумичка; но повеќето научници овде гледаат индикација за локалното растение „тамариск“ од еден вид грмушки, кои со својот зимзелен изглед најдобро ја симболизираат идејата за божествената вечност, која овде ја исповеда Авраам. 1. Мој. 21:34. А Авраам живееше во земјата на Филистејците како странец многу денови. Тоа е како привремен сопственик, или закупец, а не целосен сопственик (Дела 7:5). Можеби ќе ве интересира: