Глава 21
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.21:1. და უფალმა შეხედა სარას, როგორც თქვა; და მოიქცა უფალი სარას, როგორც თქვა.
ცხადია, ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი აქ აღნიშნავს სარას მონახულების ღვთაებრივი აღთქმის შესრულებას, ზუსტად ერთი წლის წინ მიცემული (დაბ. 18:14); მაშასადამე, ღმერთის მონახულებაში იგი გულისხმობს ისაკის დაბადებას; ამის ანალოგია ბიბლიის სხვა ადგილებშიც არის (1 სამუელი 2:21). ანალოგიურად, ზმნა „შექმნა“ უფრო ნათლად მიუთითებს ოთხმოცდაათი წლის სარას მკვდარი საშვილოსნოდან ისაკის დაბადების არაჩვეულებრივ და სასწაულებრივ ბუნებაზე (გალ. 4:28).
დაბ.21:2. სარამ დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი აბრაამს სიბერეში იმ დროს, რაზეც ღმერთმა უთხრა მას;
მოვლენათა კავშირის აღდგენის ბიბლიური მთხრობელის შენიშვნა (დაბ. 17:21, 18:10).
დაბ.21:3–4. და უწოდა აბრაამმა ძეს, რომელიც შეეძინა მას, სარამ, ისაკი;
და წინადაცვეთა აბრაამმა მერვე დღეს ისააკი, თავისი ძე, როგორც ღმერთმა უბრძანა მას.
ორივე ამ ქმედებაში აბრაამმა აჩვენა თავისი სრული მორჩილება ღმერთისადმი და მზადყოფნა შეასრულოს მისი წმინდა ნება (დაბ. 17:12, 19). ამის საფუძველზე შეიძლება ისიც ვიფიქროთ, რომ ამ დროიდან დამკვიდრდა ახალშობილი მამრობითი სქესის ჩვილის სახელის მერვე დღეს - წინადაცვეთას, რაც რჩეული ხალხის საზოგადოებაში მისი ჩართვის სიმბოლოდ დამკვიდრდა (ლუკა 1:59, 2:21; საქმეები 7:8).
დაბ.21:5. აბრაამი ასი წლის იყო, როცა შეეძინა ისაკი მისი ვაჟი.
ამ მოვლენის უკიდურესი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი მიუთითებს მის თარიღზე.
დაბ.21:6. და სარამ თქვა: ღმერთმა გამაცინა; ვინც ჩემზე გაიგებს, გაიცინებს.
აქ კიდევ ერთხელ სლავური ბიბლია გვაძლევს უფრო წარმატებულ თარგმანს: „უფალი დამცინის: ვინც მოისმენს, გაიხარებს ჩემთან ერთად“. ეს თარგმანი კიდევ უკეთესი და ზუსტი იქნებოდა, სიტყვა „სიცილი“ უფრო შესაფერისი სინონიმით – „სიხარულით“ რომ ჩანაცვლდეს. ამ ფორმით სარას ძახილი სრულიად ბუნებრივი და გასაგები ხდება და ძალიან ახლოსაა მართალი ელისაბედისა და ნეტარი ღვთისმშობლის მსგავს შეძახილებთან (ლუკა 1:25, 41–42, 58).
დაბ.21:7. მან თქვა: ვინ ეტყვის აბრაამს, სარა აწოვებს ბავშვებს? რადგან მის სიბერეში მე შემეძინა ვაჟი.
ეს არის იმ მაღალი სიხარულის მიზეზი, რომელსაც სარა ვერ იკავებს და რომელიც მასში ენთუზიაზმით სავსე შეძახილებით იღვრება.
დაბ.21:8. ბავშვი გაიზარდა და ძუძუს აშორებს; და აბრაამმა დიდი ქეიფი გამართა იმ დღეს, როცა ისააკი [მისი ვაჟი] ძუძუთი გამოიყვანეს.
ძველ აღმოსავლეთში ძუძუთი კვება ძალიან დიდხანს გაგრძელდა, ნეტარი იერონიმეს მოწმობით ხუთ წლამდე მიაღწია და ჩვეულებრივ გრძელდებოდა სულ მცირე სამ წლამდე, როგორც ეს წმინდა წერილის სხვადასხვა ადგილიდან ჩანს (1სმ. 1:22; 2მკ. 7:27). ებრაელი რაბინები და ყურანი ჯერ კიდევ ბრძანებენ, რომ ორ წელზე ადრე არ დაასრულონ. ამ პერიოდის დასრულება საზეიმო ოჯახური ქეიფით აღინიშნა, რომელშიც თავად დამნაშავეს უკვე შეეძლო გარკვეული მონაწილეობის მიღება.
დაბ.21:9. და დაინახა სარამ, რომ ეგვიპტელი აგარის ძე, რომელიც მან შვა აბრაამს, დასცინოდა [მის ვაჟს, ისაკს],
LXX-ს, ვულგატასა და ჩვენს სლავურ ბიბლიას აქვს მცირე შეუსაბამობა აქ: „როცა ვნახე სარა, აგარის ძე... თამაშობს ისაკთან თავის შვილთან“. ამ განსხვავების მიზეზი არის მთელი ამ ფრაზის მთავარი სიტყვის არათანაბარი თარგმანი, კერძოდ, ებრაული ზმნა mezachek, რომელიც იგივე ძირიდან მოდის, როგორც სახელი "ისაკი", სხვადასხვა თარგმანის საშუალებას იძლევა: იცინე, იხარე, ითამაშე, იყავი მხიარული. ის, რომ ეს სიცილი ყოველთვის არ იყო უდანაშაულო, მაგრამ ზოგჯერ შეიცავდა ირონიის ან დაცინვის ელფერს, ეს ნათელია ლოტის სიძეების მაგალითიდან (დაბ. 19:14).
მრავალი უძველესი და ახალი ახსნადან, თუ როგორ უნდა გავიგოთ ისმაელის ქცევის ეს საკმაოდ ბუნდოვანი აღნიშვნა ისაკთან დაკავშირებით, აღვნიშნავთ ორს: ერთი ეკუთვნის პავლე მოციქულს და მიუთითებს იმაზე, რომ უფროსი ძმა დევნიდა ან დევნიდა უმცროსს (გალ. 4:28-31), მეორე ეფუძნება სიტყვის ძირეული მნიშვნელობის ანალიზს (რომელიც იხ. სიტყვების თავისებური თამაში, რომელსაც აქვს ეს მნიშვნელობა, რომ ისმაელი თამაშობდა ისაკს, ანუ იქცეოდა არა როგორც მონის შვილი, არამედ როგორც ბედია და მომავალი სრულფასოვანი მფლობელი, იმორჩილებდა ისააკს და ცუდ გავლენას ახდენდა მისი ხასიათის განვითარებასა და განათლებაზე.
დაბ.21:10. და უთხრა აბრაამს: განდევნე ეს მონა და მისი ვაჟი, რადგან ამ მონას ვაჟი ჩემს ვაჟთან ისაკთან ერთად არ დაიმკვიდრებს.
აგარისა და ისმაელის ზიზღი და ამაყი საქციელი სარასთან და ისაკთან მიმართებაში, ალბათ, განსაკუთრებით მძაფრად გამოიხატა ზემოხსენებულ ოჯახურ დღესასწაულზე (დაბ. 21:8) და სარას უფრო გადამწყვეტი ზომების მიღებისკენ უბიძგა. თავის გადაწყვეტილებაში განსაკუთრებული ღვთაებრივი შთაგონებით ხელმძღვანელობს (იხ. შემდგომში 12), იგი იმპერიულად ითხოვს აბრაამს, რომ გააცილოს ეს მონა და მისი ვაჟი, მოტივირებულია მისი მოთხოვნა იმ არგუმენტით, რომ ტყუილად აფასებენ ოცნებებს აგარი და ისმაელი პირმშოობისა და მემკვიდრეობის შესახებ - მათ არაფერი აქვთ მსგავსი და არ მიიღებენ არაფერს, რადგან ეს ყველაფერი მხოლოდ მეგობარს ეკუთვნის.
დაბ. 21:11–12. და ეს აბრაამს ძალიან უსიამოვნო მოეჩვენა მისი შვილის [ისმაელის] გულისთვის.
მაგრამ ღმერთმა უთხრა აბრაამს: ნუ ნერვიულობ ბიჭის და შენი მოახლის გამო; ყველაფერში, რასაც სარა გეუბნება, დაემორჩილე მის ხმას,
ალბათ, აბრაამს, როცა სარას ასეთი გადამწყვეტი თხოვნა მოისმინა, არა მხოლოდ შეწუხდა, როგორც ბიბლიურ ტექსტშია ნათქვამი, არამედ აინტერესებდა, შეესრულებინა თუ არა ისმაელისთვის ადრე მიცემული ღვთაებრივი კურთხევის გათვალისწინებით (დაბ. 17:20). ამიტომ, ღმერთი ახლა ადასტურებს სარას მოთხოვნის კანონიერ სამართლიანობას.
რადგან ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი;
„ხორციელი შვილები არ არიან ღვთის შვილები, არამედ აღთქმის შვილები თესლად აღიარებულნი არიან“ (რომ. 9:8), როგორც ამ აზრს განმარტავს პავლე მოციქული. აქედან ირკვევა, რომ როგორც პირველი შთამომავალი ხორცში, ასევე ერთადერთი სული იქნება ღვთისგან ბოძებული ძის - ისააკისგან. მთელ ამ ამბავში პავლე მოციქული ხედავს ორი აღთქმის პროტოტიპს – ძველს, რომელსაც აგარს ამსგავსებს და ახალს, რომელსაც ისაკს ამსგავსებს (გალ. 4:25-31). როგორც ოდესღაც აგარი და ისმაელი, მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი შობით უსწრებდნენ ისააკს, უნდა დაეთმოთ მისი უფლებები, ასევე ძველი აღთქმა, ახალის მოსვლასთან ერთად, როგორც ჩრდილი მზის წინაშე, უნდა დაეთმო მისთვის ადგილი.
დაბ.21:13. და მოახლის ძეს შევქმნი ერს, რადგან ის შენი შთამომავალია.
ანუგეშებს აბრაამს ამ განშორებაში, რომელიც მისთვის ჯერ კიდევ რთული იყო, ღმერთი არწმუნებს მას, რომ ამ ახალი ბრძანებით ის საერთოდ არ გააუქმებს თავის ადრინდელ დაპირებას ისმაელთან დაკავშირებით (დაბ. 17:20).
დაბ.21:14. აბრაამი დილით ადრე ადგა, აიღო პური და წყალი, მისცა აგარს, დაადო მხრებზე და ყმაწვილს და გაუშვა.
ღვთისგან განსაკუთრებული გამოცხადების მიღების შემდეგ აბრაამი ჩქარობს მის შესრულებას. რაც შეეხება თავად აგარის აღჭურვილობის სურათს, ის სავსეა მხატვრული რეალიზმით და სრულყოფილად შეესაბამება ძველ აღმოსავლურ წეს-ჩვეულებებს, რადგან ჩვენ მათ ვიცნობთ ძველი ეგვიპტური და ასურულ-ბაბილონური ძეგლებიდან, ასევე ჰეროდოტეს ჩვენებიდან.
წავიდა და დაიკარგა ბეერშებას უდაბნოში;
როგორც პირველად (დაბ. 16:6), აგარი ახლაც, ცხადია, გაემგზავრა სამშობლოში - ეგვიპტეში; მაგრამ მალე მან გზა დაკარგა და დაიკარგა იმ ადგილის მახლობლად, რომელსაც მოგვიანებით ბათშება ეწოდა (დაბ. 21:31) და რომელიც მდებარეობდა ჰებრონიდან სამხრეთ-დასავლეთით 12 მილის მანძილზე.
დაბ.21:15. და კანში წყალი აღარ იყო და მან ბიჭი გარკვეული ბუჩქის ქვეშ დატოვა
წყლის უქონლობა ცხელ უდაბნოში მოგზაურისთვის ყველაზე მძიმე გაჭირვებაა და ამიტომაც ადვილი წარმოსადგენია ჰაგარის საშინელება, რომელიც ისმაელთან მსგავს სიტუაციაში აღმოჩნდა. ამ უკანასკნელმა, მართალია, იმ დროს 17-დან 19 წლამდე იყო (დაბ. 17:25, 18:14), მაგრამ, რადგან არ იყო მიჩვეული მდიდარი აბრაამის სახლში რაიმე გაჭირვებას, სწრაფად და მკვეთრად იგრძნო მტკივნეული წყურვილი, ისე რომ ვეღარ გააგრძელა გზა და მოწყალე დედამ დაამწყვდია.
დაბ.21:16. და წავიდა და დაჯდა შორს, ერთი მშვილდი მოშორებით. რადგან მან თქვა: არ მინდა დავინახო ბიჭის სიკვდილი. და იჯდა [დაშორებით] [მის] მოპირდაპირედ, ტიროდა და ატირდა;
წყურვილისაგან დაქანცულმა ახალგაზრდა ისმაილმა ძალიან განიცადა და დედამ, რომელსაც მოკლებული ჰქონდა ყოველგვარი შესაძლებლობა, დაეხმარა მისთვის, ჯობია წასულიყო, რათა არ ენახა ეს სულისშემძვრელი ტანჯვა. მშვილდიდან ნასროლი ისრის მანძილის მოშორებით, ჰაგარმა ძლიერი ტირილით დაიწყო უიმედო მწუხარების გადმოღვრა.
ანგელოზი ეჩვენება მას უდაბნოში
დაბ.21:17. და ზეციდან ღვთის ანგელოზმა დაუძახა აგარს და უთხრა: რა გჭირს, აგარ? არ შეგეშინდეთ;
ასეთი სრული სასოწარკვეთილების მომენტში ჰაგარს მოულოდნელად ესმის მისი გამამხნევებელი ხმა, რომელიც მოვიდა ზეციდან ღვთის ანგელოზისგან. თარჯიმნების უმრავლესობის აზრით, ღვთის ეს ანგელოზი, რომელსაც ორიგინალში „მალეაქ-ელოჰიმ“ ეძახიან, არის ერთი და იგივე პიროვნება მალეჰ-იეჰოვასთან, ანუ უფლის ანგელოზთან, რომლის მიხედვითაც, როგორც ზემოთ ვნახეთ, ყველაზე კარგად გვესმის წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასი ანუ ღვთის ძე (შდრ. 9 და ა.შ.1).
ღმერთმა გაიგო ბიჭის ხმა საიდანაც ის არის;
ღმერთმა მოისმინა ბიჭის უდანაშაულო ტანჯვა და უგზავნის მას ხსნას, ან, როგორც ფიქრობენ, ღმერთმა მოისმინა ბიჭის ლოცვა მის მიმართ და შეასრულა მისი თხოვნა.
დაბ.21:18. ადექი, აწიე ყმაწვილი და ხელში აიყვანე, რადგან დიდ ერად ვაქცევ მას.
ამ ფრაზის პირველი ნახევარი ემსახურება ჰაგარის ისმაელთან მოგზაურობის სურათს (ადასტურებს, რომ მან ხელით მიიყვანა და მხრებზე არ ატარა, როგორც ზოგიერთმა შეცდომით დაასკვნა 14-ე მუხლის საფუძველზე), ხოლო მეორე საუკეთესო ნუგეშისცემას აძლევს დედას შვილის ბედის გამო (დაბ. 13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:13, 21:13.
დაბ.21:19. და გაახილა ღმერთმა თვალები და დაინახა ჭა [ცოცხალი] წყლის, და წავიდა, აავსო ბოთლი წყლით და მისცა ბიჭს სასმელი.
ღმერთმა აუხილა თვალები აგარს; იმათ. ყურადღება მიიპყრო ისეთ რამეზე, რაც მანამდე არ შეუმჩნევია (დაბ. 3:5—7; 2 მეფეები 6:17, 20; ლუკა 24:16, 31) ან იმის გამო, რომ ის აწუხებდა, ან იმის გამო, რომ თავად ჭა იყო დახურული უდაბნოს ქვიშით.
დაბ.21:20. და ღმერთი იყო ბიჭთან;
ეს გამოთქმა, რომელიც ხშირად გვხვდება ბიბლიაში, მიუთითებს ღვთის განსაკუთრებულ პროვიდენციალურ საქმიანობაზე, რომელიც მიზნად ისახავს მისი დაპირებების შესრულებას (დაბ. 28:15, 39:2–3 და სხვ.).
და გაიზარდა და დაიწყო ცხოვრება უდაბნოში და გახდა მშვილდოსანი.
მომავალი ბედუინების წინაპრის ველური და მეომარი ხასიათის მითითება და ამის შესახებ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების შესრულებასთან ერთად (დაბ. 16:10–12).
დაბ.21:21. ფარანის უდაბნოში ცხოვრობდა;
ასე ერქვა იმ მთიან რეგიონს, რომელიც გამოეყო ედომს ეგვიპტეს და მიიღო სახელი მასში მდებარე მრავალი გამოქვაბულებიდან ( დაბ. 14:6; რიცხ. 13:4; კნ. 1:1; 1სმ. 25:1 ). ამ უდაბნოს თანამედროვე სახელია ელ-ტი.
და დედამისმა მოიყვანა ცოლი ეგვიპტის ქვეყნიდან.
აქ არის ერთი ტიპიური მაგალითი იმისა, თუ რამდენად მაღალი იყო მშობლის ავტორიტეტის ავტორიტეტი ქორწინების საკითხში ბიბლიურ ანტიკურ ხანაში (შდრ. დაბ. 27:46).
აბრაამი და აბიმელექი ერთმანეთს აკავშირებენ ბათშებასთან
დაბ.21:22. და იყო იმ დროს, რომ აბიმელექი [ახუზათ პატარძლის ბატონთან და] ფიქოლ თავის კაპიტანთან ერთად,
აქ არცერთ ტექსტს, გარდა LXX-ისა და სლავურისა, არ აქვს პატარძლის მეგზურის ახუზათის სახელი; მაგრამ ეს ხდება სხვა მსგავს შემთხვევაში (დაბ. 26:26). მაგრამ ეპითეტი νυμφάγωγος, "პატარძლის მეგზური", რომელიც გამოიყენება ახუზათზე, როგორც ჩანს, არასწორად თარგმნილია ებრაული ტერმინი "mersa", რაც ნიშნავს "მეგობარს, რწმუნებულს, მრჩეველს, რომელიც დგას ერთ მხარეს" (1 მეფეები 4:5; 1 მატიანე 27:33). როგორც ჩანს, აბიმელექმა, რომელიც აბრაამთან მნიშვნელოვან ალიანსში დადო, ამ მიზნით თან წაიყვანა თავისი ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარჩინებული.
მან უთხრა აბრაამს: ღმერთი შენთანაა ყველაფერში, რასაც აკეთებ;
რწმენა ჩამოყალიბდა სარას შემთხვევის (თრ. 20), ისაკის სასწაულებრივი დაბადებისა და აბრაამის საერთო კეთილდღეობის საფუძველზე. აქ ასევე აღსანიშნავია აბიმელექის რწმენის აღიარება ელოჰიმის, სამყაროს ჭეშმარიტი ღმერთისადმი.
დაბ.21:23. და ახლა დამფიცე ღმერთო,
ზმნა „ფიცი“, ებრაულად შაბა, შაბა, მომდინარეობს რიცხვიდან sheba - „შვიდი“ და ამით მიუთითებს, ერთის მხრივ, ამ რიცხვის წმინდა ბუნებაზე, მეორე მხრივ, ან შვიდი მსხვერპლის არსებობაზე (დაბ. 21:28), ან შვიდი მოწმის არსებობაზე ფიცის შეთანხმების დადებისას.
რომ არ მეწყინოს, არც ჩემს შვილს და არც ჩემს შვილიშვილს; და როგორც მე კარგად მოგექეცი, ისე შენც მოგექცევი მე და იმ მიწას, სადაც შენ ხარ.
სლავურ ტექსტს აქვს მცირე ვარიანტი: „ნუ შეურაცხყოფ, ჩემი შთამომავლობის ქვემოთ, ჩემი სახელის ქვემოთ“, რომლის მნიშვნელობა იგივეა, რაც წინა გამოთქმა, ანუ გვარის ან შთამომავლობის მითითება (იობი 18:19; ესაია 14:22).
დაბ.21:24. და თქვა აბრაამმა: ვფიცავ.
აბრაამმა საზეიმოდ დაჰპირდა ამ თხოვნის შესრულებას; მაგრამ დროთა განმავლობაში ჩვენ ვხედავთ, რომ ფილისტიმელთა მიწა გადაეცა ისრაელის ტომებს (იეს. 13:1-2); დიდი ალბათობით, ამ დროისთვის გერარის სამეფოს დამოუკიდებელი არსებობა უკვე შეწყვეტილი იყო, რის გამოც შეთანხმებამ ყოველგვარი აზრი დაკარგა.
დაბ. 21:25–26. და შეურაცხყო აბრაამმა აბიმელექი წყლის ჭის გამო, რომელიც წაართვეს აბიმელექის მსახურებს.
უთხრა აბიმელექმა [მას]: „არ ვიცი ვინ გააკეთა ეს და შენ არ მითხარი; აქამდე არც კი მსმენია ამის შესახებ.
საწყალზე დავა იყო უკმაყოფილების და მტრობის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი ძველი სირიისა და პალესტინის მომთაბარე, მწყემსავ ტომებს შორის (დაბ. 26:20, 13:8; გას. 2:16–17), და ხშირად ის მხოლოდ მონებს შორის, მათი ბატონების ცოდნის გარეშე წარმოებდა (დაბ. 13:7).
დაბ. 21:30. [აბრაამმა] თქვა: გამომიღე ხელიდან ეს შვიდი კრავი, რათა იყოს ჩემთვის მოწმობა, რომ მე ამოთხარე ეს ჭა.
„ჩვენს წინაშეა ცნობისმოყვარე ძეგლი ხელშეკრულებების გაძლიერების შესახებ, როცა წერა ჯერ არ არსებობდა. მოწმეების წინაშე ნათქვამი სიტყვები საკმარისად არ ითვლება; პირიდან პირში გადაეცემა და სხვა თაობასაც კი გადაეცემა, მათი მნიშვნელობა შეიძლება დამახინჯდეს. აუცილებელია შეთანხმების გამყარება მოქმედებით, რომელიც მეხსიერებაში დარჩება“ (ვლასტოვი).
დაბ.21:31. ამიტომაც უწოდა ამ ადგილს: ბათშება, რადგან აქ ორივემ დაიფიცეს
ან, ებრაულად: „Beer Sheba“, რაც ნიშნავს „ფიცის ჭას“, ან შვიდის ჭას (იხ. შენიშვნა 23-ე). ის მდებარეობდა ხებრონიდან სამხრეთით 12 მილის დაშორებით, ვადი-ეს-სებაზე და დიდ პატივს სცემდა ( დაბ. 26:33; მსაჯ. 20:1; 2 მეფეები 24:7; 2 მეფეები 23:8 ).
დაბ.21:33. და [აბრაამმა] გააშენა კორომი ბეერშებასთან და მოუწოდა იქ უფლის, მარადიული ღმერთის სახელს.
აბრაამის ეს დარგვა სხვაგვარად არის გაგებული: სლავურ თარგმანში, LXX-ის შემდეგ, იკითხება „ნივა“, ვულგატა – ნემუსი, სხვები – მუხა, ან მუხის კორომი; მაგრამ მეცნიერთა უმეტესობა აქ ხედავს ადგილობრივი მცენარის „თამარისკის“ მითითებას ბუჩქების სახეობიდან, რომელიც თავისი მარადმწვანე გარეგნობით საუკეთესოდ განასახიერებდა ღვთაებრივი მარადისობის იდეას, რომელსაც აბრაამი აქ აღიარებს.
დაბ.21:34. და ცხოვრობდა აბრაამი ფილისტიმელთა ქვეყანაში უცხოდ მრავალი დღე.
ეს არის როგორც დროებითი მფლობელი, ანუ მოიჯარე, და არა სრული მფლობელი (საქმეები 7:5).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: