Глава 21

Genèse 21 : 1. Et le Seigneur regarda Sarah comme il dit : et le Seigneur fit à Sara ce qu'il avait dit. Évidemment, l'écrivain de la vie quotidienne note ici l'accomplissement de la promesse divine de rendre visite à Sarah, faite il y a exactement un an (Gen. 18, 14) ; c'est pourquoi, par la visite de Dieu, il entend la naissance même d'Isaac ; Il existe des analogies avec cela ailleurs dans la Bible (1 Samuel 2 : 21). De la même manière, le verbe « créer » indique plus clairement la nature extraordinaire et miraculeuse de la naissance d'Isaac du ventre mort de Sarah, quatre-vingt-dix ans (Galates 4 :28). Gen.21:2. Sara conçut et enfanta un fils à Abraham dans sa vieillesse au temps dont Dieu lui parla ; Une remarque du narrateur biblique rétablissant la connexion des événements (Gen. 17 :21, 18 :10). Genèse 21 : 3-4. Et Abraham appela le nom du fils qui lui était né et que Sarah lui enfanta, Isaac ; Et Abraham circoncit Isaac son fils le huitième jour, comme Dieu le lui avait ordonné. Dans ces deux actions, Abraham a démontré sa totale obéissance à Dieu et sa volonté de faire sa sainte volonté (Genèse 17 : 12, 19). Sur cette base, on peut également penser qu'à partir de cette époque, la pratique s'est établie de nommer un nouveau-né de sexe masculin le huitième jour - le jour de sa circoncision, ce qui servait de symbole de son inclusion dans la société du peuple élu (Luc 1 :59, 2 :21 ; Actes 7 :8). Gen.21:5. Abraham avait cent ans lorsque son fils Isaac lui naquit. En raison de l’extrême importance de cet événement, l’écrivain de la vie quotidienne en indique la date. Genèse 21 : 6. Et Sarah dit : Dieu m'a fait rire ; quiconque entend parler de moi rira. Ici encore, la Bible slave donne une traduction plus réussie : « Que le Seigneur me fasse rire : celui qui l'entendra se réjouira avec moi. » Cette traduction serait encore meilleure et plus précise si le mot « rire » était remplacé par un synonyme plus approprié : « joie ». Sous cette forme, l’exclamation de Sarah devient tout à fait naturelle et compréhensible et est très proche des exclamations similaires de la juste Elisabeth et de la Bienheureuse Vierge Marie (Luc 1 : 25, 41-42, 58). Genèse 21 : 7. Et elle dit : Qui aurait dit à Abraham : Sara allaitera les enfants ? car dans sa vieillesse, j'ai donné naissance à un fils. C'est la raison de la grande joie que Sarah ne parvient pas à contenir et qui se déverse en elle dans une série d'exclamations enthousiastes. Genèse 21 : 8. L'enfant a grandi et est sevré ; et Abraham fit un grand festin le jour où Isaac [son fils] fut sevré. L'allaitement maternel dans l'Orient ancien s'est poursuivi pendant très longtemps, atteignant, selon le témoignage du bienheureux Jérôme, jusqu'à cinq ans et durant généralement au moins trois ans, comme on peut le voir dans divers passages de l'Écriture Sainte (1 Sam. 1:22 ; 2 Mac. 7:27). Les rabbins juifs et le Coran ordonnent toujours de ne pas l'achever avant deux ans. La fin de cette période était célébrée par une fête solennelle de famille, à laquelle le coupable lui-même pouvait déjà prendre part. Genèse 21 : 9. Et Sara vit que le fils d'Agar, l'Égyptienne, qu'elle avait enfanté à Abraham, se moquait de [son fils Isaac], La LXX, la Vulgate et notre Bible slave présentent ici une légère divergence : « ayant vu Sarah, fils d'Agar... jouer avec Isaac, son fils. » La raison de cette différence est la traduction inégale du mot principal de toute cette phrase, à savoir le verbe hébreu mezachek, qui, venant de la même racine que le nom « Isaac », permet diverses traductions : rire, se réjouir, jouer, être joyeux. Que ce rire n'était pas toujours innocent, mais contenait parfois une pointe d'ironie ou de moquerie, cela ressort clairement de l'exemple des gendres de Lot (Genèse 19 : 14). Parmi les nombreuses explications anciennes et nouvelles sur la façon de comprendre cette désignation plutôt vague du comportement d'Ismaël à l'égard d'Isaac, nous en remarquons deux : l'une appartenant à l'Apôtre Paul et indiquant que le frère aîné persécutait ou persécutait le plus jeune (Galates 4 : 28-31), l'autre basée sur une analyse du sens racine du mot « ri » (metzahek - Isaac, Isaac), qui voit ici un jeu de mots particulier qui a ce sens, qu'Ismaël jouait Isaac, c'est-à-dire se comportait non pas comme le fils d'un esclave, mais comme le fils d'une maîtresse et le futur propriétaire à part entière, soumettant Isaac et exerçant une mauvaise influence sur le développement et l'éducation de son personnage. Genèse 21 : 10. Et elle dit à Abraham : Chasse cette esclave et son fils, car le fils de cette esclave n'héritera pas avec mon fils Isaac. Le comportement méprisant et fier d'Agar et d'Ismaël à l'égard de Sarah et d'Isaac a peut-être été particulièrement fortement exprimé dans une certaine explosion lors de la fête familiale mentionnée ci-dessus (Genèse 21 : 8) et a incité Sarah à prendre des mesures plus décisives contre cela. Guidée dans sa décision par une inspiration divine particulière (voir plus loin v. 12), elle exige impérieusement d'Abraham qu'il lui enlève cette esclave et son fils, motivant sa demande par l'argument qu'en vain Agar et Ismaël rêvent de droit d'aînesse et d'héritage - ils n'ont rien de tel et ne recevront rien, puisque tout cela appartient à leur seul héritier légitime, le fils de la promesse - Isaac. Genèse 21 : 11-12. Et cela parut très désagréable à Abraham à cause de son fils [Ismaël]. Mais Dieu dit à Abraham : Ne t'inquiète pas à cause du garçon et de ta servante ; dans tout ce que te dit Sarah, obéis à sa voix, Probablement, Abraham, ayant entendu une demande aussi décisive de Sarah, était non seulement bouleversé, comme le dit le texte biblique, mais se demandait également s'il devait l'accomplir, compte tenu de la bénédiction divine précédemment donnée à Ismaël (Gen. 17 : 20). Par conséquent, Dieu certifie maintenant la justice légale de la demande de Sarah. Car en Isaac sera appelée ta postérité ; « Les enfants de la chair ne sont pas les enfants de Dieu, mais les enfants de la promesse sont reconnus comme la postérité » (Rom. 9 :8), comme l'explique l'apôtre Paul. À partir de là, il est clair que le premier descendant dans la chair et le seul dans l'esprit seront ceux qui viendront du fils donné par Dieu - Isaac. Dans toute cette histoire, l'apôtre Paul voit un prototype de deux Testaments : l'Ancien, qu'il compare à Agar, et le Nouveau, qu'il compare à Isaac (Galates 4 : 25-31). Tout comme Agar et Ismaël, bien qu'ayant précédé Isaac par la naissance charnelle, durent abandonner leurs droits sur lui, de même l'Ancien Testament, avec l'avènement du Nouveau, comme une ombre devant le soleil, dut lui céder sa place. Genèse 21 : 13. et du fils de la servante je ferai une [grande] nation, car il est ta postérité. En réconfortant Abraham dans cette séparation, qui lui était encore difficile, Dieu l'assure qu'avec ce nouveau commandement, il n'annule en rien sa promesse antérieure concernant Ismaël (Gen. 17 :20). Genèse 21 : 14. Abraham se leva de bon matin, prit du pain et une outre d'eau, les donna à Agar, qu'il plaça sur ses épaules, et à l'enfant, et il la renvoya. Ayant maintenant reçu une révélation spéciale de Dieu, Abraham s’empresse de l’accomplir. Quant à l’image de l’équipement d’Agar elle-même, elle est pleine de réalisme artistique et est en parfait accord avec les anciennes coutumes orientales, puisque nous les connaissons grâce aux anciens monuments égyptiens et assyro-babyloniens, ainsi qu’au témoignage d’Hérodote. Elle partit et se perdit dans le désert de Beer-Sheva ; Comme pour la première fois (Gen. 16 : 6), Agar partait maintenant, évidemment, en route vers son pays d'origine – l'Égypte ; mais bientôt elle s'égara et se perdit près de l'endroit qui fut plus tard appelé Bethsabée (Genèse 21 : 31) et qui se trouvait à 12 milles au sud-ouest d'Hébron. Genèse 21 : 15. et il n'y avait plus d'eau dans la peau, et elle laissa le garçon sous un certain buisson Le manque d'eau est la difficulté la plus grave pour un voyageur dans le désert chaud, et il est donc facile d'imaginer l'horreur d'Agar, qui s'est retrouvée dans une situation similaire avec Ismaël. Ce dernier, bien qu'à cette époque il ait entre 17 et 19 ans (Gen. 17 :25, 18 :14), mais, comme il n'était pas habitué à aucune difficulté dans la maison du riche Abraham, ressentit rapidement et vivement une soif douloureuse, de sorte qu'il ne fut plus en mesure de continuer son chemin et fut déposé par sa mère compatissante à l'ombre pitoyable d'un buisson épineux de la steppe. Genèse 21 : 16. et elle alla s'asseoir à distance, à un coup d'arc. Car elle a dit : je ne veux pas voir le garçon mourir. Et elle s'assit [à distance] en face de [lui], et poussa un cri et pleura ; Épuisé par la soif, le jeune Ismaël a beaucoup souffert et sa mère, privée de toute possibilité de l'aider de quelque manière que ce soit, a décidé de mieux partir pour ne pas voir cette souffrance déchirante. S'éloignant de lui à la distance d'une flèche tirée d'un arc, Agar commença à exprimer son chagrin désespéré dans un grand cri. Un ange lui apparaît dans le désert Genèse 21 : 17. et l'Ange de Dieu du ciel appela Agar et lui dit : Qu'as-tu, Agar ? n'ayez pas peur ; Dans un moment de désespoir si complet, Agar entend soudain une voix l'encourageant, qui vient du ciel de la part de l'Ange de Dieu. Selon la majorité des interprètes, cet Ange de Dieu, appelé dans l'original « Maleach-Elohim », est une seule et même personne avec Maleah-Jéhovah, c'est-à-dire avec l'Ange de Jéhovah, par lequel, comme nous l'avons vu plus haut, nous comprenons le plus étroitement la Seconde Hypostase de la Sainte Trinité, ou le Fils de Dieu (cf. Gen. 16 :9, etc.). Dieu a entendu la voix du garçon d'où il est ; Dieu a entendu la souffrance innocente du garçon et lui envoie la délivrance, ou, comme ils le pensent aussi, Dieu a entendu la prière du garçon qui lui était adressée et exauce sa demande. Genèse 21 : 18. Lève-toi, lève le garçon et prends-le par la main, car je ferai de lui une grande nation. La première moitié de cette phrase constitue un excellent ajout à l'image du voyage d'Agar avec Ismaël (prouve qu'elle le conduisait par la main et ne le portait pas sur ses épaules, comme certains l'ont conclu à tort sur la base du v. 14), et la seconde donne la meilleure consolation à la mère pour le sort de son fils (Gen. 21 : 13, 16 :10, 17 :20). Genèse 21 : 19. Et Dieu lui ouvrit les yeux, et elle vit un puits d'eau [vivante], et elle alla remplir une bouteille d'eau et donna à boire au garçon. Dieu a ouvert les yeux d'Agar ; ceux. a attiré son attention sur quelque chose qu'elle n'avait pas remarqué auparavant (Gen. 3 : 5-7 ; 2 Rois 6 : 17, 20 ; Luc 24 : 16, 31), soit parce qu'elle était dans un état bouleversé, soit parce que le puits lui-même était d'une manière ou d'une autre fermé à cause du sable du désert. Genèse 21 : 20. Et Dieu était avec le garçon ; Cette expression, que l'on retrouve souvent dans la Bible, indique l'activité providentielle particulière de Dieu visant à réaliser ses promesses (Genèse 28 :15, 39 :2-3, etc.). et il grandit et commença à vivre dans le désert et devint archer. Une indication du caractère sauvage et guerrier de l’ancêtre des futurs Bédouins et ainsi que l’accomplissement de la prédiction divine à ce sujet (Genèse 16 : 10-12). Genèse 21 : 21. Il vivait dans le désert de Paran ; C'était le nom de la région montagneuse qui séparait Édom de l'Égypte et tirait son nom des nombreuses grottes qui s'y trouvaient (Gen. 14 : 6 ; Nombres. 13 : 4 ; Deut. 1 : 1 ; 1 Sam. 25 : 1). Le nom moderne de ce désert est El-Ti. et sa mère lui prit une femme du pays d'Égypte. Voici un exemple typique de l’importance de l’autorité parentale en matière de mariage dans l’Antiquité biblique (cf. Gen. 27 : 46). Abraham et Abimélec concluent une alliance près de Bethsabée Genèse 21 : 22. Et il arriva à ce moment-là qu'Abimélec et [Ahuzath, la maîtresse des épouses et] Pichol, son capitaine, Aucun des textes ici, à l'exception de la LXX et du slave, ne porte le nom d'Ahuzath, la guide de la mariée ; mais cela se produit dans un autre cas similaire (Gen. 26:26). Mais l'épithète νυμφάγωγος, « guide de la mariée », appliquée à Ahuzath semble être une mauvaise traduction du terme hébreu « mersa », signifiant « ami, confident, conseiller debout à un côté » (1 Rois 4 :5 ; 1 Chroniques 27 :33). Apparemment, Abimélec, ayant conclu une alliance importante avec Abraham, emmena avec lui à cet effet deux de ses plus importants dignitaires. Il dit à Abraham : Dieu est avec toi dans tout ce que tu fais ; Une croyance formée sur la base de l'incident de Sarah (ch. 20), de la naissance miraculeuse d'Isaac et du bien-être général d'Abraham. La confession de foi d'Abimélec en Élohim, le vrai Dieu de l'univers, est également remarquable ici. Genèse 21 : 23. et maintenant jure-moi ici par Dieu, Le verbe « jurer », en hébreu schaba, shaba, vient du chiffre sheba - « sept » et indique ainsi, d'une part, le caractère sacré de ce nombre, d'autre part, soit la présence de sept victimes (Gen. 21 :28), soit la présence de sept témoins à la conclusion du serment. que tu ne m'offenseras pas, ni mon fils, ni mon petit-fils ; et comme j'ai bien agi envers vous, ainsi vous agirez aussi envers moi et envers le pays dans lequel vous résidez. Le texte slave a une variante mineure : « ne m'offense pas, au-dessous de ma postérité, au-dessous de mon nom », dont le sens est le même que l'expression précédente, c'est-à-dire une indication du nom de famille ou de la progéniture (Job 18 :19 ; Isaïe 14 :22). Genèse 21 : 24. Et Abraham dit : Je le jure. Abraham a solennellement promis de répondre à cette demande ; mais avec le temps, nous voyons que le pays des Philistins est donné en héritage aux tribus d'Israël (Josué 13 : 1-2) ; selon toute vraisemblance, à cette époque, l'existence indépendante du royaume de Guérar avait déjà cessé, de sorte que l'accord perdit tout sens. Genèse 21 : 25-26. Et Abraham reprocha à Abimélec le puits d'eau que les serviteurs d'Abimélec avaient emporté. Abimélec lui dit : « Je ne sais pas qui a fait cela, et tu ne me l'as pas dit ; je n'en avais jamais entendu parler jusqu'à présent. Une dispute au sujet d’un point d’eau était l’une des principales raisons de mécontentement et d’inimitié entre les tribus nomades et pastorales de l’ancienne Syrie et Palestine (Gen. 26 : 20, 13 : 8 ; Ex. 2 : 16-17), et souvent elle se déroulait uniquement entre esclaves, à l’insu de leurs maîtres (Gen. 13 : 7). Genèse 21 : 30. [Abraham] dit : Retirez de ma main ces sept agneaux, afin qu'ils me soient un témoignage que j'ai creusé ce puits. « Nous avons devant nous un curieux monument du renforcement des traités alors que l’écriture n’existait pas encore. Les paroles prononcées même devant témoins ne sont pas considérées comme suffisantes ; transmis de bouche en bouche, et même transmis à une autre génération, leur sens peut être déformé. Il faut renforcer l'accord par une action qui restera dans les mémoires » (Vlastov). Genèse 21 : 31. C'est pourquoi il a appelé cet endroit : Bethsabée, parce qu'ici ils juraient tous les deux Ou, en hébreu : « Beer Sheba », qui signifie « puits de serment », ou puits de sept (voir note relative au v. 23). Il était situé à 19 km au sud d'Hébron, sur Wadi es-Seba et était profondément vénéré (Gen. 26 :33 ; Juges 20 :1 ; 2 Rois 24 :7 ; 2 Rois 23 :8). Genèse 21 : 33. Et [Abraham] planta un bosquet près de Beer Sheva et y invoqua le nom de l'Éternel, l'Éternel Dieu. Cette plantation d'Abraham s'entend différemment : la traduction slave, à la suite de la LXX, se lit « niva », la Vulgate – nemus, autres – chêne, ou chênaie ; mais la plupart des érudits voient ici une indication de la plante locale « tamaris » issue d'une espèce d'arbuste, qui, avec son aspect à feuilles persistantes, symbolisait le mieux l'idée d'éternité divine, que professe ici Abraham. Genèse 21 : 34. Et Abraham vécut pendant plusieurs jours au pays des Philistins comme étranger. C'est en tant que propriétaire temporaire, ou locataire, et non en tant que propriétaire à part entière (Actes 7 : 5). Vous pourriez être intéressé par :