Глава 21

Génesis 21:1. Y el Señor miró a Sara mientras decía; y el Señor hizo con Sara como había dicho. Obviamente, el escritor de la vida cotidiana señala aquí el cumplimiento de la promesa divina de visitar a Sara, dada hace exactamente un año (Gén. 18:14); por lo tanto, por visitación de Dios se refiere al nacimiento mismo de Isaac; Hay analogías con esto en otros lugares de la Biblia (1 Samuel 2:21). De la misma manera, el verbo “crear” indica más claramente la naturaleza extraordinaria y milagrosa del nacimiento de Isaac del vientre muerto de Sara, de noventa años (Gálatas 4:28). Génesis 21:2. Sara concibió y le dio un hijo a Abraham en su vejez, en el tiempo que Dios le habló; Un comentario del narrador bíblico que restablece la conexión de los acontecimientos (Gén. 17:21, 18:10). Génesis 21:3–4. Y Abraham llamó el nombre del hijo que le nació, que le dio a luz Sara, Isaac; Y Abraham circuncidó a Isaac su hijo al octavo día, como Dios le había mandado. En ambas acciones, Abraham demostró su completa obediencia a Dios y su voluntad de hacer Su santa voluntad (Gén. 17:12, 19). En base a esto, también se puede pensar que a partir de ese momento se estableció la práctica de nombrar al bebé varón recién nacido al octavo día, el día de su circuncisión, lo que sirvió como símbolo de su inclusión en la sociedad del pueblo elegido (Lucas 1:59, 2:21; Hechos 7:8). Génesis 21:5. Abraham tenía cien años cuando le nació su hijo Isaac. Debido a la extrema importancia de este evento, el escritor de la vida cotidiana indica su fecha. Génesis 21:6. Y Sara dijo: Dios me hizo reír; quien oye hablar de mí se reirá. Aquí nuevamente la Biblia eslava ofrece una traducción más exitosa: “El Señor me hace reír: quien lo oiga se regocijará conmigo”. Esta traducción sería aún mejor y más precisa si la palabra “risa” fuera reemplazada por un sinónimo más adecuado: “alegría”. De esta forma, la exclamación de Sara se vuelve completamente natural y comprensible y se acerca mucho a exclamaciones similares de la justa Isabel y la Santísima Virgen María (Lucas 1:25, 41–42, 58). Génesis 21:7. Y ella dijo: ¿Quién habría dicho a Abraham: Sara amamantará a los niños? porque en su vejez di a luz un hijo. De ahí la gran alegría que Sara no puede contener y que se derrama en ella en una serie de exclamaciones entusiastas. Génesis 21:8. El niño ha crecido y es destetado; y Abraham hizo un gran banquete el día que destetaron a Isaac [su hijo]. La lactancia materna en el antiguo Oriente continuó durante mucho tiempo, alcanzando, según el testimonio del Beato Jerónimo, hasta cinco años y generalmente duraba al menos tres, como se desprende de varios lugares de la Sagrada Escritura (1 Sam. 1,22; 2 Mac. 7,27). Los rabinos judíos y el Corán aún ordenan no terminarlo antes de dos años. El final de este período se celebró con una solemne fiesta familiar, en la que el propio culpable ya podía participar. Génesis 21:9. Y vio Sara que el hijo de Agar la egipcia, que ella había dado a luz a Abraham, se burlaba de [su hijo, Isaac], La LXX, la Vulgata y nuestra Biblia eslava tienen una ligera discrepancia aquí: "habiendo visto a Sara el hijo de Agar... jugando con Isaac su hijo". La razón de esta diferencia es la traducción desigual de la palabra principal de toda esta frase, es decir, el verbo hebreo mezachek, que, proveniente de la misma raíz que el nombre “Isaac”, permite varias traducciones: reír, regocijarse, jugar, alegrarse. Que esta risa no siempre era inocente, sino que a veces contenía un toque de ironía o burla, se desprende claramente del ejemplo de los yernos de Lot (Gén. 19:14). De las muchas explicaciones antiguas y nuevas sobre cómo entender esta designación bastante vaga del comportamiento de Ismael con respecto a Isaac, notamos dos: una que pertenece al apóstol Pablo e indica que el hermano mayor perseguía o perseguía al menor (Gálatas 4:28-31), la otra se basa en un análisis del significado raíz de la palabra "rió" (metzahek - Isaac, Isaac), que ve aquí un peculiar juego de palabras que tiene ese significado, que Ismael interpretó a Isaac, es decir, no se comportó como el hijo de un esclavo, sino como el hijo de una amante y futuro dueño de pleno derecho, subyugando a Isaac y ejerciendo una mala influencia en el desarrollo y educación de su carácter. Génesis 21:10. Y ella dijo a Abraham: Echa fuera a esta esclava y a su hijo, porque el hijo de esta esclava no heredará con mi hijo Isaac. El comportamiento despectivo y orgulloso de Agar e Ismael hacia Sara e Isaac, tal vez, se expresó con especial fuerza en algún arrebato en la fiesta familiar antes mencionada (Gén. 21:8) e impulsó a Sara a tomar medidas más decisivas contra esto. Guiada en su decisión por una inspiración divina especial (ver más adelante v. 12), exige imperiosamente a Abraham que se lleve a esta esclava y a su hijo, motivando su demanda con el argumento de que en vano Agar e Ismael acarician sueños sobre la primogenitura y la herencia; no tienen nada de eso y no recibirán nada, ya que todo esto pertenece a su único heredero legítimo, el hijo de la promesa, Isaac. Génesis 21:11–12. Y esto le pareció muy desagradable a Abraham por causa de su hijo [Ismael]. Pero Dios dijo a Abraham: No te enojes por causa del niño y de tu sierva; en todo lo que Sara os diga, obedeced su voz, Probablemente, Abraham, al escuchar una petición tan decisiva de Sara, no solo se molestó, como dice el texto bíblico, sino que también se preguntó si cumplirla, en vista de la bendición divina previamente dada a Ismael (Gén. 17:20). Por lo tanto, Dios ahora certifica la justicia legal de la petición de Sara. Porque en Isaac será llamada tu descendencia; “Los hijos de la carne no son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son conocidos como simiente” (Rom. 9:8), como explica el apóstol Pablo esta idea. De aquí queda claro que tanto el primer descendiente en la carne como el único en el espíritu será el que provenga del hijo dado por Dios: Isaac. En toda esta historia, el apóstol Pablo ve un prototipo de dos Testamentos: el Antiguo, que compara con Agar, y el Nuevo, que compara con Isaac (Gálatas 4:25-31). Así como Agar e Ismael una vez, aunque precedieron a Isaac por nacimiento carnal, tuvieron que renunciar a sus derechos sobre él, así el Antiguo Testamento, con la llegada del Nuevo, como una sombra ante el sol, tuvo que cederle su lugar. Génesis 21:13. y del hijo de la sierva haré una nación [grande], porque él es tu descendencia. Consolando a Abraham en esta separación, que todavía era difícil para él, Dios le asegura que con este nuevo mandamiento no cancela en absoluto su promesa anterior respecto a Ismael (Gén. 17:20). Génesis 21:14. Abraham se levantó muy de mañana, tomó pan y un odre de agua, y se los dio a Agar, poniéndolos sobre sus hombros, y al muchacho, y la despidió. Habiendo recibido ahora una revelación especial de Dios, Abraham se apresura a cumplirla. En cuanto a la imagen del equipo de Agar, está llena de realismo artístico y concuerda perfectamente con las antiguas costumbres orientales, ya que las conocemos por los monumentos del antiguo Egipto y asirio-babilónico, así como por el testimonio de Heródoto. Ella fue y se perdió en el desierto de Beerseba; Como la primera vez (Génesis 16:6), Agar ahora, obviamente, partió en camino a su país de origen: Egipto; pero pronto se perdió y se perdió cerca del lugar que más tarde se llamó Betsabé (Gén. 21:31) y que estaba a 12 millas al suroeste de Hebrón. Génesis 21:15. y ya no había agua en el odre, y dejó al niño debajo de cierto arbusto La falta de agua es la dificultad más grave para un viajero en el caluroso desierto y, por lo tanto, es fácil imaginar el horror de Agar, quien se encontró en una situación similar a la de Ismael. Este último, aunque en ese momento tenía entre 17 y 19 años (Génesis 17:25, 18:14), pero como no estaba acostumbrado a ninguna dificultad en la casa del rico Abraham, rápida y agudamente sintió una sed dolorosa, de modo que ya no pudo continuar su camino y fue depositado por su compasiva madre a la lamentable sombra de un espinoso arbusto de estepa. Génesis 21:16. y ella fue y se sentó a distancia, a un tiro de arco. Porque ella dijo: No quiero ver morir al niño. Y ella se sentó [a distancia] frente a [él], y lanzó un grito y lloró; Agotado por la sed, el joven Ismael sufrió mucho y su madre, privada de cualquier oportunidad de ayudarlo de alguna manera, decidió mejor irse para no ver este sufrimiento desgarrador. Alejándose de él a la distancia de una flecha disparada con un arco, Agar comenzó a derramar su dolor desesperado en un fuerte grito. Se le aparece un ángel en el desierto Génesis 21:17. y el Ángel de Dios desde el cielo llamó a Agar y le dijo: ¿Qué te pasa, Agar? no tengas miedo; En un momento de tan completa desesperación, Agar de repente escucha una voz animándola, que vino del cielo, procedente del Ángel de Dios. Según la mayoría de los intérpretes, este Ángel de Dios, llamado en el original “Maleach-Elohim”, es una y la misma persona con Maleah-Jehová, es decir, y el Ángel de Jehová, por quien, como vimos anteriormente, entendemos más estrechamente la Segunda Hipóstasis de la Santísima Trinidad, o el Hijo de Dios (cf. Gén. 16:9, etc.). Dios escuchó la voz del niño desde donde está; Dios escuchó el sufrimiento inocente del niño y le envía liberación o, como también piensan, Dios escuchó la oración del niño dirigida a Él y cumple su pedido. Génesis 21:18. Levántate, alza al muchacho y tómalo de la mano, porque haré de él una gran nación. La primera mitad de esta frase sirve como una excelente adición a la imagen del viaje de Agar con Ismael (prueba que ella lo llevó de la mano y no lo llevó sobre sus hombros, como algunos concluyeron erróneamente basándose en el v. 14), y la segunda le da el mejor consuelo a la madre por el destino de su hijo (Gén. 21:13, 16:10, 17:20). Génesis 21:19. Y Dios le abrió los ojos, y vio un pozo de agua [viva], y fue y llenó un odre de agua y dio de beber al niño. Dios abrió los ojos de Agar; aquellos. Llamó su atención a algo que no había notado previamente (Génesis 3:5-7; 2 Reyes 6:17, 20; Lucas 24:16, 31), ya sea porque estaba en un estado alterado, o porque el pozo mismo estaba de alguna manera cerrado para no obstruirlo con arenas del desierto. Génesis 21:20. Y Dios estaba con el niño; Esta expresión, que se encuentra a menudo en la Biblia, indica la actividad providencial especial de Dios encaminada a cumplir sus promesas (Gén. 28:15, 39:2-3, etc.). y creció y comenzó a vivir en el desierto, y se hizo arquero. Una indicación del carácter salvaje y guerrero del antepasado de los futuros beduinos y junto con el cumplimiento de la predicción divina al respecto (Gén. 16:10-12). Génesis 21:21. Vivió en el desierto de Parán; Este era el nombre de la región montañosa que separaba a Edom de Egipto y recibió su nombre de las muchas cuevas ubicadas en ella (Gén. 14:6; Núm. 13:4; Deut. 1:1; 1 Sam. 25:1). El nombre moderno de este desierto es El-Ti. y su madre le tomó mujer de la tierra de Egipto. He aquí un ejemplo típico de cuán alta era la autoridad de los padres en la cuestión del matrimonio en la antigüedad bíblica (cf. Gén. 27:46). Abraham y Abimelec se alían cerca de Betsabé Génesis 21:22. Y aconteció en aquel tiempo que Abimelec con [Ahuzat el amo de las novias y] Ficol su capitán, Ninguno de los textos aquí, excepto el LXX y el eslavo, tienen el nombre de Ahuzath, la novia-guía; pero ocurre en otro caso similar (Gén. 26:26). Pero el epíteto νυμφάγωγος, "guía de la novia", aplicado a Ahuzath parece ser una mala traducción del término hebreo "mersa", que significa "amigo, confidente, consejero que está a un lado" (1 Reyes 4:5; 1 Crónicas 27:33). Al parecer, Abimelec, al firmar una alianza importante con Abraham, llevó consigo para este propósito a dos de sus dignatarios más importantes. Le dijo a Abraham: Dios está contigo en todo lo que haces; Creencia formada sobre la base del incidente de Sara (cap. 20), el nacimiento milagroso de Isaac y el bienestar general de Abraham. También es notable aquí la confesión de fe de Abimelec en Elohim, el verdadero Dios del universo. Génesis 21:23. y ahora júrame aquí por Dios, El verbo "jurar", en hebreo schaba, shaba, proviene del numeral sheba - "siete" y por lo tanto indica, por un lado, el carácter sagrado de este número, por el otro, la presencia de siete víctimas (Génesis 21:28) o la presencia de siete testigos al concluir el juramento. que no me ofenderás, ni a mi hijo, ni a mi nieto; y como yo he sido bueno con vosotros, así también vosotros haréis conmigo y con la tierra en que habitáis. El texto eslavo tiene una variante menor: “no me ofendas, debajo de mi descendencia, debajo de mi nombre”, cuyo significado es el mismo que la expresión anterior, es decir, una indicación de apellido o descendencia (Job 18:19; Isaías 14:22). Génesis 21:24. Y Abraham dijo: Lo juro. Abraham prometió solemnemente cumplir esta petición; pero con el tiempo vemos que la tierra de los filisteos es dada como herencia a las tribus de Israel (Josué 13:1-2); con toda probabilidad, en ese momento la existencia independiente del reino de Gerar ya había cesado, por lo que el acuerdo perdió todo significado. Génesis 21:25–26. Y Abraham reprendió a Abimelec por la fuente de agua que los siervos de Abimelec le habían quitado. Abimelec le dijo: “No sé quién hizo esto, y tú no me lo dijiste; ni siquiera había oído hablar de ello hasta ahora. Una disputa por un abrevadero era una de las principales razones de descontento y enemistad entre las tribus pastoriles nómadas de la antigua Siria y Palestina (Génesis 26:20, 13:8; Éxodo 2:16-17), y a menudo se libraba sólo entre esclavos, sin el conocimiento de sus amos (Génesis 13:7). Génesis 21:30. [Abraham] dijo: Toma estos siete corderos de mi mano, para que me sirvan de testimonio de que he cavado este pozo. “Tenemos ante nosotros un curioso monumento del fortalecimiento de los tratados cuando aún no existía la escritura. Las palabras dichas incluso delante de testigos no se consideran suficientes; transmitidos de boca en boca, e incluso transmitidos a otra generación, su significado puede distorsionarse. Es necesario reforzar el acuerdo con una acción que quede en la memoria” (Vlastov). Génesis 21:31. Por eso llamó a este lugar: Betsabé, porque aquí ambos juraron O, en hebreo: "Beer Sheba", que significa "pozo del juramento" o pozo de los siete (véase la nota al v. 23). Estaba ubicado a 12 millas al sur de Hebrón, en Wadi es-Seba y era profundamente venerado (Gén. 26:33; Jueces 20:1; 2 Reyes 24:7; 2 Reyes 23:8). Génesis 21:33. Y [Abraham] plantó un bosque cerca de Beerseba e invocó allí el nombre del Señor, el Dios Eterno. Esta plantación de Abraham se entiende de otra manera: la traducción eslava, siguiendo la LXX, dice “niva”, la Vulgata – nemus, otras – roble, o robledal; pero la mayoría de los estudiosos ven aquí una indicación de la planta local "tamarisco" de una especie de arbusto que, con su apariencia siempre verde, simbolizaba mejor la idea de la eternidad divina, que Abraham profesa aquí. Génesis 21:34. Y Abraham vivió en la tierra de los filisteos como extranjero por muchos días. Es decir, como propietario temporal o inquilino, y no como propietario pleno (Hechos 7:5). Quizás te interese: