Глава 21

Γεν.21:1. Και ο Κύριος κοίταξε τη Σάρα καθώς είπε. και ο Κύριος έκανε στη Σάρα όπως είχε πει. Προφανώς, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής σημειώνει εδώ την εκπλήρωση της θείας υπόσχεσης να επισκεφτεί τη Σάρρα, που δόθηκε ακριβώς πριν από ένα χρόνο (Γεν. 18:14). Επομένως, με την επίσκεψη του Θεού εννοεί την ίδια τη γέννηση του Ισαάκ. Υπάρχουν αναλογίες με αυτό σε άλλα σημεία της Βίβλου (Α' Σαμουήλ 2:21). Με τον ίδιο τρόπο, το ρήμα «δημιουργώ» δηλώνει πιο καθαρά την εξαιρετική και θαυματουργή φύση της γέννησης του Ισαάκ από τη νεκρή μήτρα της ενενήνταχρονης Σάρρας (Γαλ. 4:28). Γεν.21:2. Η Σάρα συνέλαβε και γέννησε στον Αβραάμ έναν γιο σε μεγάλη ηλικία την εποχή για την οποία του μίλησε ο Θεός. Παρατήρηση του βιβλικού αφηγητή που αποκαθιστά τη σύνδεση των γεγονότων (Γεν. 17:21, 18:10). Γεν.21:3–4. Και ο Αβραάμ ονόμασε το όνομα του γιου που του γεννήθηκε, που του γέννησε η Σάρρα, Ισαάκ. Και ο Αβραάμ έκανε περιτομή στον Ισαάκ τον γιο του την όγδοη ημέρα, όπως τον πρόσταξε ο Θεός. Και στις δύο αυτές ενέργειες, ο Αβραάμ έδειξε την πλήρη υπακοή του στον Θεό και την προθυμία του να κάνει το άγιο θέλημά Του (Γέν. 17:12, 19). Με βάση αυτό, μπορεί επίσης να σκεφτεί κανείς ότι από τότε καθιερώθηκε η πρακτική να ονομάζουν ένα νεογέννητο αρσενικό μωρό την όγδοη ημέρα - την ημέρα της περιτομής του, η οποία χρησίμευε ως σύμβολο της ένταξής του στην κοινωνία των εκλεκτών (Λουκάς 1:59, 2:21· Πράξεις 7:8). Γεν.21:5. Ο Αβραάμ ήταν εκατό ετών όταν του γεννήθηκε ο γιος του Ισαάκ. Λόγω της εξαιρετικής σημασίας αυτού του γεγονότος, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής υποδεικνύει την ημερομηνία του. Γεν.21:6. Και η Σάρα είπε: Ο Θεός με έκανε να γελάσω. όποιος ακούσει για μένα θα γελάσει. Και εδώ η σλαβική Βίβλος δίνει μια πιο επιτυχημένη μετάφραση: «Ο Κύριος να με κάνει να γελάω: όποιος το ακούσει θα χαρεί μαζί μου». Αυτή η μετάφραση θα ήταν ακόμη καλύτερη και πιο ακριβής αν η λέξη «γέλιο» αντικαθιστούσε από ένα πιο κατάλληλο συνώνυμο – «χαρά». Με αυτή τη μορφή, το επιφώνημα της Σάρρας γίνεται απολύτως φυσικό και κατανοητό και είναι πολύ κοντά σε παρόμοια επιφωνήματα της δίκαιης Ελισάβετ και της Παναγίας (Λουκάς 1:25, 41–42, 58). Γεν.21:7. Και είπε: Ποιος θα έλεγε στον Αβραάμ ότι η Σάρρα θα θηλάσει τα παιδιά; γιατί στα γεράματά του γέννησα ένα γιο. Αυτός είναι ο λόγος για την υψηλή χαρά που η Σάρα αδυνατεί να συγκρατήσει και που ξεχύνεται μέσα της σε μια σειρά από ενθουσιώδη επιφωνήματα. Γεν.21:8. Το παιδί μεγάλωσε και απογαλακτίστηκε. και ο Αβραάμ έκανε μεγάλο γλέντι την ημέρα που ο Ισαάκ [ο γιος του] απογαλακτίστηκε. Ο θηλασμός στην αρχαία Ανατολή συνεχίστηκε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, φθάνοντας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερώνυμου, έως και πέντε χρόνια και συνήθως διαρκεί τουλάχιστον τρία, όπως φαίνεται από διάφορα σημεία της Αγίας Γραφής (Α' Σαμ. 1:22· Β' Μακ. 7:27). Οι Εβραίοι ραβίνοι και το Κοράνι εξακολουθούν να διατάζουν να μην το τελειώσουν πριν από δύο χρόνια. Το τέλος αυτής της περιόδου γιορταζόταν με μια πανηγυρική οικογενειακή γιορτή, στην οποία ο ίδιος ο ένοχος μπορούσε ήδη να λάβει μέρος. Γεν.21:9. Και η Σάρρα είδε ότι ο γιος της Άγαρ της Αιγύπτου, που γέννησε στον Αβραάμ, κορόιδευε [τον γιο της, τον Ισαάκ], Το LXX, η Βουλγάτα και η Σλαβική Βίβλος μας έχουν μια μικρή απόκλιση εδώ: «έχοντας δει τη Σάρα, τον γιο της Άγαρ... να παίζει με τον Ισαάκ, τον γιο της». Ο λόγος αυτής της διαφοράς είναι η άνιση μετάφραση της κύριας λέξης όλης αυτής της φράσης, δηλαδή το εβραϊκό ρήμα mezachek, το οποίο, προερχόμενο από την ίδια ρίζα με το όνομα «Ισαάκ», επιτρέπει διάφορες μεταφράσεις: γελώ, χαίρομαι, παίζω, χαίρομαι. Ότι αυτό το γέλιο δεν ήταν πάντα αθώο, αλλά μερικές φορές περιείχε έναν υπαινιγμό ειρωνείας ή κοροϊδίας, αυτό φαίνεται από το παράδειγμα των γαμπρών του Λωτ (Γέν. 19:14). Από τις πολλές αρχαίες και νέες εξηγήσεις για το πώς να κατανοήσουμε αυτόν τον μάλλον ασαφή προσδιορισμό της συμπεριφοράς του Ισμαήλ σχετικά με τον Ισαάκ, σημειώνουμε δύο: η μία ανήκει στον Απόστολο Παύλο και δείχνει ότι ο μεγαλύτερος αδελφός καταδίωκε ή καταδίωκε τον νεότερο (Γαλ. 4:28-31), η άλλη βασίζεται σε ανάλυση της ριζικής σημασίας της λέξης Isaac, βλ. περίεργο παιχνίδι με λέξεις που έχει αυτό το νόημα, ότι ο Ισμαήλ έπαιζε τον Ισαάκ, δηλαδή δεν συμπεριφερόταν σαν γιος δούλου, αλλά σαν γιος ερωμένης και μελλοντικού πλήρους ιδιοκτήτη, υποτάσσοντας τον Ισαάκ και ασκώντας κακή επιρροή στην ανάπτυξη και την εκπαίδευση του χαρακτήρα του. Γεν.21:10. Και είπε στον Αβραάμ: Έδιωξε αυτή τη δούλη και τον γιο της, γιατί ο γιος αυτής της δούλης δεν θα κληρονομήσει με τον γιο μου τον Ισαάκ. Η περιφρονητική και περήφανη συμπεριφορά της Άγαρ και του Ισμαήλ σε σχέση με τη Σάρρα και τον Ισαάκ, ίσως, εκφράστηκε ιδιαίτερα έντονα σε κάποιο ξέσπασμα στο προαναφερθέν οικογενειακό γλέντι (Γεν. 21:8) και ώθησε τη Σάρρα να λάβει πιο αποφασιστικά μέτρα εναντίον αυτού. Καθοδηγούμενη στην απόφασή της από μια ειδική θεϊκή έμπνευση (βλέπε περαιτέρω εδάφιο 12), απαιτεί επιβλητικά από τον Αβραάμ να απομακρύνει αυτόν τον δούλο και τον γιο της, παρακινώντας την απαίτησή της με το επιχείρημα ότι μάταια η Άγαρ και ο Ισμαήλ αγαπούν όνειρα για το γενέθλιο δικαίωμα και την κληρονομιά - δεν έχουν τίποτα από το είδος και δεν θα λάβουν τίποτα στη μοναδική τους υπόσχεση. Γεν. 21:11–12. Και αυτό φάνηκε πολύ δυσάρεστο στον Αβραάμ για χάρη του γιου του [Ισμαήλ]. Αλλά ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Μη στενοχωριέσαι για χάρη του αγοριού και της υπηρέτριάς σου. σε όλα όσα σου λέει η Σάρα, να υπακούς στη φωνή της, Πιθανώς, ο Αβραάμ, έχοντας ακούσει ένα τόσο αποφασιστικό αίτημα από τη Σάρα, όχι μόνο αναστατώθηκε, όπως λέει το βιβλικό κείμενο, αλλά αναρωτήθηκε αν θα το εκπληρώσει, εν όψει της προηγουμένως δοθείσας θείας ευλογίας στον Ισμαήλ (Γεν. 17:20). Επομένως, ο Θεός πιστοποιεί τώρα τη νομική δικαιοσύνη του αιτήματος της Σάρας. Διότι στον Ισαάκ θα ονομαστεί το σπέρμα σου. «Τα τέκνα της σάρκας δεν είναι παιδιά του Θεού, αλλά τα τέκνα της επαγγελίας αναγνωρίζονται ως ο σπόρος» (Ρωμ. 9:8), όπως εξηγεί ο Απόστολος Παύλος αυτή την ιδέα. Από εδώ είναι σαφές ότι τόσο ο πρώτος κατά σάρκα απόγονος όσο και ο μόνος κατά το πνεύμα θα είναι αυτός που θα προέρχεται από τον θεόδοτο γιο - τον Ισαάκ. Σε όλη αυτή την ιστορία, ο Απόστολος Παύλος βλέπει ένα πρωτότυπο δύο Διαθηκών - την Παλαιά, την οποία παρομοιάζει με την Άγαρ, και την Καινή, την οποία παρομοιάζει με τον Ισαάκ (Γαλ. 4:25-31). Όπως κάποτε η Άγαρ και ο Ισμαήλ, αν και προηγήθηκαν του Ισαάκ με σαρκική γέννηση, έπρεπε να παραχωρήσουν τα δικαιώματά τους σε αυτόν, έτσι και η Παλαιά Διαθήκη, με την έλευση της Καινής, σαν σκιά μπροστά στον ήλιο, έπρεπε να παραχωρήσει τη θέση της σε αυτόν. Γεν.21:13. Και από τον γιο της υπηρέτριας θα κάνω ένα [μεγάλο] έθνος, γιατί είναι ο σπέρμα σου. Παρηγορώντας τον Αβραάμ σε αυτόν τον χωρισμό, που ήταν ακόμα δύσκολος για αυτόν, ο Θεός τον διαβεβαιώνει ότι με αυτή τη νέα εντολή δεν ακυρώνει καθόλου την προηγούμενη υπόσχεσή Του σχετικά με τον Ισμαήλ (Γέν. 17:20). Γεν.21:14. Ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς το πρωί, πήρε ψωμί και ένα δέρμα νερό και το έδωσε στην Άγαρ, το έβαλε στους ώμους της, και στο παλικάρι, και την έστειλε. Έχοντας λάβει τώρα μια ειδική αποκάλυψη από τον Θεό, ο Αβραάμ σπεύδει να την εκπληρώσει. Όσο για την εικόνα του ίδιου του εξοπλισμού της Άγαρ, είναι γεμάτη καλλιτεχνικό ρεαλισμό και ταιριάζει απόλυτα με τα αρχαία ανατολικά έθιμα, αφού τα γνωρίζουμε από αρχαία αιγυπτιακά και ασσυριοβαβυλωνιακά μνημεία, καθώς και από τη μαρτυρία του Ηροδότου. Πήγε και χάθηκε στην έρημο της Beersheba. Όπως και την πρώτη φορά (Γέν. 16:6), η Άγαρ τώρα, προφανώς, ξεκίνησε για την πατρίδα της - την Αίγυπτο. αλλά σύντομα έχασε το δρόμο της και χάθηκε κοντά στο μέρος που αργότερα ονομάστηκε Bathsheba (Γεν. 21:31) και που βρισκόταν 12 μίλια νοτιοδυτικά της Χεβρώνας. Γεν.21:15. και δεν υπήρχε πια νερό στο δέρμα, και άφησε το αγόρι κάτω από έναν συγκεκριμένο θάμνο Η έλλειψη νερού είναι η πιο σοβαρή δυσκολία για έναν ταξιδιώτη στην καυτή έρημο, και επομένως είναι εύκολο να φανταστεί κανείς τη φρίκη της Άγαρ, η οποία βρέθηκε σε παρόμοια κατάσταση με τον Ισμαήλ. Ο τελευταίος, αν και εκείνη την εποχή ήταν από 17 έως 19 ετών (Γεν. 17:25, 18:14), αλλά, καθώς δεν ήταν συνηθισμένος σε κακουχίες στο σπίτι του πλούσιου Αβραάμ, ένιωσε γρήγορα και απότομα μια οδυνηρή δίψα, ώστε δεν μπορούσε πια να συνεχίσει το δρόμο του και στριμώχτηκε από την σπλαχνική μητέρα του. Γεν.21:16. και πήγε και κάθισε σε απόσταση, ένα τόξο μακριά. Γιατί είπε: Δεν θέλω να δω το αγόρι να πεθαίνει. Και κάθισε [σε απόσταση] απέναντί ​​του, και φώναξε και έκλαψε. Εξουθενωμένος από τη δίψα, ο νεαρός Ισμαήλ υπέφερε πολύ και η μητέρα του, στερούμενη κάθε ευκαιρίας να τον βοηθήσει με οποιονδήποτε τρόπο, αποφάσισε καλύτερα να φύγει για να μην δει αυτό το βαρύ βάσανο. Απομακρυνόμενος από αυτόν σε απόσταση ενός βέλους που εκτοξεύτηκε από ένα τόξο, η Άγαρ άρχισε να ξεχύνει την απελπιστική θλίψη της με μια δυνατή κραυγή. Ένας άγγελος της εμφανίζεται στην έρημο Γεν.21:17. και ο Άγγελος του Θεού από τον ουρανό φώναξε την Άγαρ και της είπε: Τι έχεις, Άγαρ; μη φοβάσαι? Σε μια στιγμή τέτοιας πλήρους απελπισίας, η Άγαρ ακούει ξαφνικά μια φωνή να την ενθαρρύνει, η οποία ήρθε από τον ουρανό από τον Άγγελο του Θεού. Σύμφωνα με την πλειονότητα των ερμηνευτών, αυτός ο Άγγελος του Θεού, που στο πρωτότυπο αποκαλείται «Μαλέχ-Ελοχίμ», είναι ένα και το αυτό πρόσωπο με τον Μαλεά-Ιεχωβά, δηλαδή και τον Άγγελο του Ιεχωβά, από τον οποίο, όπως είδαμε παραπάνω, κατανοούμε καλύτερα τη Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας ή τον Υιό του Θεού (πρβλ. Γεν. 9, κ.λπ.1). Ο Θεός άκουσε τη φωνή του αγοριού από εκεί που είναι. Ο Θεός άκουσε την αθώα ταλαιπωρία του αγοριού και του στέλνει την απελευθέρωση, ή, όπως νομίζουν επίσης, ο Θεός άκουσε την προσευχή του αγοριού που απευθύνεται σε Αυτόν και εκπληρώνει το αίτημά του. Γεν.21:18. Σήκω, σήκωσε το παλικάρι και πιάσε το από το χέρι, γιατί θα τον κάνω μεγάλο έθνος. Το πρώτο μισό αυτής της φράσης χρησιμεύει ως εξαιρετική προσθήκη στην εικόνα του ταξιδιού της Άγαρ με τον Ισμαήλ (αποδεικνύει ότι τον οδήγησε από το χέρι και δεν τον έφερε στους ώμους της, όπως λανθασμένα συμπέραναν κάποιοι βάσει του στ. 14), και το δεύτερο δίνει την καλύτερη παρηγοριά στη μητέρα για τη μοίρα του γιου της (Γέν. 13, 21:10). Γεν.21:19. Και ο Θεός της άνοιξε τα μάτια, και είδε ένα πηγάδι με [ζωντανό] νερό, και πήγε και γέμισε ένα μπουκάλι νερό και έδωσε στο αγόρι να πιει. Ο Θεός άνοιξε τα μάτια της Άγαρ. εκείνοι. της επέστησε την προσοχή σε κάτι που δεν είχε προσέξει προηγουμένως (Γέν. 3:5-7· 2 Βασιλέων 6:17, 20· Λουκάς 24:16, 31) είτε επειδή βρισκόταν σε αναστατωμένη κατάσταση είτε επειδή το ίδιο το πηγάδι ήταν κατά κάποιο τρόπο κλειστό από το να το φράξει με άμμο της ερήμου. Γεν.21:20. Και ο Θεός ήταν με το αγόρι. Αυτή η έκφραση, που απαντάται συχνά στη Βίβλο, υποδηλώνει την ειδική προνοητική δραστηριότητα του Θεού με στόχο την επίτευξη των υποσχέσεών Του (Γέν. 28:15, 39:2–3, κ.λπ.). και μεγάλωσε και άρχισε να ζει στην έρημο, και έγινε τοξότης. Ένδειξη του άγριου και πολεμικού χαρακτήρα του προγόνου των μελλοντικών Βεδουίνων και μαζί με την εκπλήρωση της θεϊκής πρόβλεψης για αυτό (Γεν. 16:10–12). Γεν.21:21. Έζησε στην έρημο του Παραν. Αυτό ήταν το όνομα της ορεινής περιοχής που χώριζε τον Εδώμ από την Αίγυπτο και έλαβε το όνομά της από τις πολλές σπηλιές που βρίσκονταν σε αυτήν (Γέν. 14:6· Αριθμ. 13:4· Δευτ. 1:1· Α ́ Σαμ. 25:1). Το σύγχρονο όνομα αυτής της ερήμου είναι El-Ti. και η μητέρα του τον πήρε γυναίκα από τη γη της Αιγύπτου. Εδώ είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα του πόσο υψηλή ήταν η εξουσία της γονικής εξουσίας στο ζήτημα του γάμου στη βιβλική αρχαιότητα (πρβλ. Γεν. 27:46). Ο Αβραάμ και ο Αβιμέλεχ συνάπτουν συμμαχία κοντά στη Βηθσαβά Γεν.21:22. Και συνέβη εκείνη την ώρα που ο Αβιμέλεχ με τον [Αχουζάθ τον αφέντη της νύφης και τον Φιχόλ τον αρχηγό του, Κανένα από τα κείμενα εδώ εκτός από τα LXX και τα Σλαβικά δεν έχει το όνομα του Ahuzath της νύφης-οδηγού. αλλά συμβαίνει σε άλλη παρόμοια περίπτωση (Γεν. 26:26). Αλλά το επίθετο νυμφάγωγος, «οδηγός της νύφης», που εφαρμόζεται στον Αχουζάθ φαίνεται να είναι λάθος μετάφραση του εβραϊκού όρου «μερσά», που σημαίνει «φίλος, έμπιστος, σύμβουλος που στέκεται στη μια πλευρά» (Α' Βασιλέων 4:5, Α' Χρονικών 27:33). Προφανώς ο Αβιμέλεχ, συνάπτοντας μια σημαντική συμμαχία με τον Αβραάμ, πήρε μαζί του για το σκοπό αυτό δύο από τους σημαντικότερους αξιωματούχους του. Είπε στον Αβραάμ: Ο Θεός είναι μαζί σου σε ό,τι κάνεις. Μια πεποίθηση που σχηματίστηκε με βάση το περιστατικό της Σάρρας (κεφ. 20), τη θαυματουργή γέννηση του Ισαάκ και τη γενική ευημερία του Αβραάμ. Επίσης αξιοσημείωτη εδώ είναι η ομολογία πίστης του Abimelech στον Ελοχίμ, τον αληθινό Θεό του σύμπαντος. Γεν.21:23. και τώρα ορκίσου μου εδώ στο Θεό, Το ρήμα «ορκίζω», στα εβραϊκά schaba, shaba, προέρχεται από τον αριθμό sheba - «επτά» και υποδηλώνει, αφενός, την ιερή φύση αυτού του αριθμού, αφετέρου είτε την παρουσία επτά θυμάτων (Γεν. 21:28), είτε την παρουσία επτά μαρτύρων κατά τη σύναψη της συμφωνίας του όρκου. ότι δεν θα με προσβάλεις, ούτε τον γιο μου, ούτε τον εγγονό μου. και όπως σου φέρθηκα καλά, έτσι θα ασχοληθείς και εσύ με εμένα και τη γη στην οποία μένεις. Το σλαβικό κείμενο έχει μια δευτερεύουσα παραλλαγή: «μη προσβάλλετε με, κάτω από το σπέρμα μου, κάτω από το όνομά μου», η έννοια της οποίας είναι ίδια με την προηγούμενη έκφραση, δηλαδή ένδειξη επωνύμου ή απογόνου (Ιώβ 18:19· Ησαΐας 14:22). Γεν.21:24. Και ο Αβραάμ είπε: Ορκίζομαι. Ο Αβραάμ υποσχέθηκε επίσημα να εκπληρώσει αυτό το αίτημα. αλλά με τον καιρό βλέπουμε ότι η γη των Φιλισταίων δίνεται ως κληρονομιά στις φυλές του Ισραήλ (Ιησ. 13:1-2). κατά πάσα πιθανότητα, εκείνη τη στιγμή η ανεξάρτητη ύπαρξη του βασιλείου του Gerar είχε ήδη παύσει, έτσι ώστε η συμφωνία έχασε κάθε νόημα. Γεν. 21:25–26. Και ο Αβραάμ κατηγόρησε τον Αβιμέλεχ για το πηγάδι του νερού, που είχαν αφαιρέσει οι δούλοι του Αβιμέλεχ. Ο Αβιμέλεχ είπε [του]: «Δεν ξέρω ποιος το έκανε αυτό, και δεν μου το είπες· δεν το είχα ακούσει ποτέ μέχρι τώρα. Μια διαμάχη για ένα λάκκο ήταν ένας από τους κύριους λόγους δυσαρέσκειας και εχθρότητας μεταξύ των νομαδικών, ποιμενικών φυλών της αρχαίας Συρίας και της Παλαιστίνης (Γεν. 26:20, 13:8· Εξ. 2:16–17), και συχνά γινόταν μόνο μεταξύ σκλάβων, χωρίς τη γνώση των κυρίων τους (Γέν. 13). Γεν. 21:30. [Ο Αβραάμ] είπε: Πάρε από το χέρι μου αυτά τα επτά αρνιά, για να είναι μαρτυρία για μένα ότι έσκαψα αυτό το πηγάδι. «Έχουμε μπροστά μας ένα περίεργο μνημείο της ενίσχυσης των συνθηκών ενώ η γραφή δεν υπήρχε ακόμη. Τα λόγια που ειπώθηκαν ακόμη και μπροστά σε μάρτυρες δεν θεωρούνται επαρκή. περνούν από στόμα σε στόμα, ακόμη και μεταβιβάζονται σε άλλη γενιά, το νόημά τους μπορεί να διαστρεβλωθεί. Είναι απαραίτητο να ενισχυθεί η συμφωνία με μια ενέργεια που θα μείνει στη μνήμη» (Βλαστόφ). Γεν.21:31. Γι' αυτό ονόμασε αυτό το μέρος: Βηθσαβέ, γιατί εδώ ορκίστηκαν και οι δύο Ή, στα εβραϊκά: «Beer Sheba», που σημαίνει «πηγάδι του όρκου» ή πηγάδι των επτά (βλ. σημείωση στο στ. 23). Βρισκόταν 12 μίλια νότια της Χεβρώνας, στο Ουάντι εσ-Σέμπα και ήταν βαθιά σεβαστός (Γέν. 26:33· Κριτές 20:1· Β' Βασιλέων 24:7· Β' Βασιλέων 23:8). Γεν.21:33. Και [Ο Αβραάμ] φύτεψε ένα άλσος κοντά στη Βηρ-σαβεέ και φώναξε εκεί το όνομα του Κυρίου, του Αιώνιου Θεού Αυτή η φύτευση του Αβραάμ κατανοείται διαφορετικά: η σλαβική μετάφραση, μετά το LXX, λέει «niva», η Vulgate – nemus, άλλα – oak, ή oak Grove. αλλά οι περισσότεροι μελετητές βλέπουν εδώ μια ένδειξη του τοπικού φυτού «αρμυρίκι» από ένα είδος θάμνων, το οποίο, με την αειθαλής εμφάνισή του, συμβόλιζε καλύτερα την ιδέα της θεϊκής αιωνιότητας, που ομολογεί εδώ ο Αβραάμ. Γεν.21:34. Και ο Αβραάμ έζησε στη χώρα των Φιλισταίων ως ξένος για πολλές μέρες. Αυτό είναι ως προσωρινός ιδιοκτήτης, ή ενοικιαστής, και όχι πλήρης ιδιοκτήτης (Πράξεις 7:5). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: