Глава 21

Битие 21:1. И Господ погледна Сара, както каза; и Господ направи на Сара както беше казал. Очевидно писателят на ежедневието отбелязва тук изпълнението на божественото обещание да посети Сара, дадено точно преди година (Бит. 18:14); следователно, под посещението на Бог той разбира самото раждане на Исак; Има аналогии на това на други места в Библията (1 Царе 2:21). По същия начин глаголът „създавам” по-ясно показва необикновената и чудотворна природа на раждането на Исаак от мъртвата утроба на деветдесетгодишната Сара (Гал. 4:28). Битие 21:2. Сара зачена и роди син на Авраам в старостта му по времето, за което Бог му говори; Забележка на библейския разказвач, възстановяваща връзката на събитията (Бит. 17:21, 18:10). Битие 21:3–4. И Авраам наименува Исаак на сина, който му се роди и когото Сара му роди; И Авраам обряза сина си Исаак на осмия ден, както Бог му заповяда. In both of these actions, Abraham demonstrated his complete obedience to God and his willingness to do His holy will (Gen. 17:12, 19). Based on this, one can also think that from that time on, the practice was established of naming a newborn male baby on the eighth day - on the day of his circumcision, which served as a symbol of his inclusion in the society of the chosen people (Luke 1:59, 2:21; Acts 7:8). Битие 21:5. Abraham was a hundred years old when Isaac his son was born to him. Due to the extreme importance of this event, the writer of everyday life indicates its date. Битие 21:6. И Сара каза: Бог ме накара да се смея; който чуе за мен ще се смее. Here again the Slavic Bible gives a more successful translation: “The Lord make me laugh: whoever hears it will rejoice with me.” This translation would be even better and more accurate if the word “laughter” were replaced by a more suitable synonym – “joy”. In this form, Sarah’s exclamation becomes completely natural and understandable and is very close to similar exclamations of the righteous Elizabeth and the Blessed Virgin Mary (Luke 1:25, 41–42, 58). Битие 21:7. И тя каза: Кой би казал на Авраам, че Сара ще кърми децата? защото в старостта му родих син. Това е причината за високата радост, която Сара не може да сдържи и която се излива в нея в поредица от възторжени възклицания. Битие 21:8. Детето е пораснало и е отбито; и Авраам направи голямо угощение в деня, когато Исаак (синът му) беше отбит. Кърменето в древния Изток е продължило много дълго време, достигайки, според свидетелството на блажени Йероним, до пет години и обикновено продължава най-малко три, както може да се види от различни места в Светото писание (1 Царе 1:22; 2 Мак. 7:27). Еврейските равини и Коранът все още нареждат да не се завършва преди две години. Краят на този период се отбелязваше с тържествен семеен празник, в който самият виновник вече можеше да вземе някакво участие. Битие 21:9. И Сара видя, че синът на египтянката Агар, когото тя роди на Авраам, се присмива [нейния син, Исаак], LXX, Вулгата и нашата славянска Библия имат леко несъответствие тук: „като видях Сара, сина на Агар... да си играе с Исаак, нейния син“. Причината за тази разлика е нееднаквият превод на основната дума на цялата тази фраза, а именно глагола на иврит mezachek, който, идвайки от същия корен като името „Исаак“, позволява различни преводи: смей се, радвай се, играй, весели се. Че този смях не винаги е бил невинен, а понякога е съдържал нотка на ирония или подигравка, това става ясно от примера на зетьовете на Лот (Бит. 19:14). От многото древни и нови обяснения как да разбираме това доста неясно обозначение на поведението на Исмаил по отношение на Исаак, ние отбелязваме две: едното принадлежи на апостол Павел и показва, че по-големият брат е преследвал или преследвал по-младия (Гал. 4:28-31), а другият се основава на анализ на коренното значение на думата „засмя се“ (metzahek - Исаак, Исаак), което вижда тук една особена игра на думи, която има това значение, че Исмаил играеше Исак, т.е. се държеше не като син на роб, а като син на господарка и бъдещ пълноправен собственик, покорявайки Исак и оказвайки лошо влияние върху развитието и възпитанието на неговия характер. Битие 21:10. И тя каза на Авраам: Изгони тази робиня и нейния син, защото синът на тази робиня няма да наследи със сина ми Исаак. Презрителното и горделиво поведение на Агар и Исмаил по отношение на Сара и Исаак може би е било особено силно изразено в някакъв изблик на гореспоменатия семеен празник (Бит. 21:8) и е подтикнало Сара да вземе по-решителни мерки срещу това. Водена в решението си от специално божествено вдъхновение (виж по-нататък ст. 12), тя властно изисква от Авраам да отстрани този роб и нейния син, мотивирайки искането си с аргумента, че напразно Агар и Исмаил лелеят мечтите си за първородство и наследство - те нямат нищо подобно и няма да получат нищо, тъй като всичко това принадлежи на техния единствен законен наследник, синът на обещанието - Исаак. Битие 21:11–12. И това изглеждаше много неприятно на Авраам заради сина му [Ишмаил]. Но Бог каза на Авраам: Не се смущавай заради момчето и слугинята си; във всичко, което Сара ви казва, слушайте нейния глас, Вероятно Авраам, след като чу такава решителна молба от Сара, не само се разстрои, както се казва в библейския текст, но и се чудеше дали да я изпълни, с оглед на дадената преди това божествена благословия на Исмаил (Бит. 17:20). Следователно Бог сега удостоверява правната справедливост на молбата на Сара. Защото чрез Исаак ще се нарече твоето потомство; „Децата на плътта не са деца на Бога, но децата на обещанието се признават за семе“ (Рим. 9:8), както апостол Павел обяснява тази идея. Оттук става ясно, че както първият потомък по плът, така и единственият по дух ще бъде този, който идва от дадения от Бога син – Исаак. В цялата тази история апостол Павел вижда първообраз на два Завета – Стария, който оприличава на Агар, и Новия, който оприличава на Исаак (Гал. 4:25-31). Както някога Агар и Исмаил, въпреки че предшестваха Исаак по плътско раждане, трябваше да се откажат от правата си върху него, така и Старият завет, с появата на Новия, като сянка пред слънцето, трябваше да му отстъпи мястото си. Битие 21:13. и от сина на слугинята ще направя [велик] народ, защото той е твое потомство. Утешавайки Авраам в тази раздяла, която все още беше трудна за него, Бог го уверява, че с тази нова заповед Той изобщо не отменя по-ранното Си обещание относно Исмаил (Бит. 17:20). Битие 21:14. Авраам стана рано сутринта, взе хляб и мех с вода и ги даде на Агар, като ги постави на раменете й, и на момчето, и я изпрати. Сега, след като получи специално откровение от Бога, Авраам бърза да го изпълни. Що се отнася до самото изображение на оборудването на Агар, то е изпълнено с художествен реализъм и е в пълно съответствие с древните източни обичаи, тъй като ги познаваме от древните египетски и асиро-вавилонски паметници, както и от свидетелството на Херодот. Тя отиде и се изгуби в пустинята на Вирсавее; Както първия път (Бит. 16:6), така и сега Агар очевидно е тръгнала на път за родината си – Египет; но скоро тя загуби пътя си и се изгуби близо до мястото, което по-късно беше наречено Витсавее (Бит. 21:31) и което лежеше на 12 мили югозападно от Хеврон. Битие 21:15. и нямаше вече вода в кожата, и тя остави момчето под един храст Липсата на вода е най-тежката трудност за пътника в горещата пустиня и затова е лесно да си представим ужаса на Агар, която се озова в подобна ситуация с Исмаил. Последният, въпреки че по това време беше на възраст от 17 до 19 години (Бит. 17:25, 18:14), но тъй като не беше свикнал с никакви трудности в дома на богатия Авраам, бързо и остро изпита болезнена жажда, така че вече не можеше да продължи пътя си и беше положен от състрадателната си майка в жалката сянка на трънлив степен храст. Битие 21:16. и тя отиде и седна на разстояние, един изстрел с лък. Защото тя каза: Не искам да видя как момчето умира. И тя седна [на разстояние] срещу [него] и надигна вик и плака; Изтощен от жажда, младият Исмаил страдаше много и майка му, лишена от всякаква възможност да му помогне по какъвто и да е начин, реши да си тръгне, за да не вижда това мъчително страдание. Отдалечавайки се от него на разстоянието на стрела, изстреляна от лък, Агар започна да излива безнадеждната си мъка в силен вик. Ангел й се явява в пустинята Битие 21:17. и ангелът Божий от небето повика Агар и й рече: Какво ти е, Агар? не се страхувайте; В момент на такова пълно отчаяние Агар внезапно чува насърчаващ я глас, дошъл от небето от Божия Ангел. Според мнозинството тълкуватели този Ангел Божи, наричан в оригинала „Малеах-Елохим“, е едно и също лице с Малеах-Йехова, т.е. и Ангела на Йехова, под който, както видяхме по-горе, най-близко разбираме Втората Ипостас на Светата Троица, или Сина Божий (срв. Бит. 16:9 и др.). Бог чу гласа на момчето от мястото, където беше; Бог чу невинното страдание на момчето и му изпрати избавление, или, както също смятат, Бог чу молитвата на момчето, отправена към Него, и изпълни молбата му. Битие 21:18. Стани, вдигни момчето и го хвани за ръка, защото ще направя от него велик народ. Първата половина на тази фраза служи като отлично допълнение към картината на пътуването на Агар с Исмаил (доказва, че тя го е водила за ръка, а не го е носила на раменете си, както някои погрешно заключиха въз основа на ст. 14), а втората дава най-добрата утеха на майката за съдбата на нейния син (Бит. 21:13, 16:10, 17:20). Битие 21:19. И Бог й отвори очите и тя видя кладенец с [жива] вода, отиде и напълни едно шише с вода и даде на момчето да пие. Бог отвори очите на Агар; тези. насочи вниманието й към нещо, което преди това не беше забелязала (Бит. 3:5-7; 4 Царе 6:17, 20; Лука 24:16, 31) или защото беше в разстроено състояние, или защото самият кладенец беше някак си затворен от запушване с пустинен пясък. Битие 21:20. И Бог беше с момчето; Този израз, често срещан в Библията, показва специалната провиденциална дейност на Бог, насочена към постигане на Неговите обещания (Бит. 28:15, 39:2-3 и др.). и той пораснал и започнал да живее в пустинята и станал стрелец. Индикация за дивия и войнствен характер на предшественика на бъдещите бедуини и заедно с изпълнението на божественото предсказание за това (Бит. 16:10-12). Битие 21:21. Той живееше в пустинята Фаран; Това е името на планинския район, който отделя Едом от Египет и получава името си от многото пещери, разположени в него (Бит. 14:6; Числа 13:4; Втор. 1:1; 1 Царе 25:1). Съвременното име на тази пустиня е Ел-Ти. и майка му му взе жена от Египетската земя. Ето един типичен пример за това колко висок е бил авторитетът на родителската власт в брачния въпрос в библейската древност (вж. Бит. 27:46). Авраам и Авимелех влизат в съюз близо до Витсавее Битие 21:22. И по онова време Авимелех с [Ахузат, младоженецът и] Фихол, неговият военачалник, Нито един от текстовете тук, с изключение на LXX и славянския, не съдържа името на Ахузат, водачът на невестата; но се среща в друг подобен случай (Бит. 26:26). Но епитетът νυμφάγωγος, „водач на булката“, приложен към Ахузат, изглежда е грешен превод на еврейския термин „мерса“, което означава „приятел, довереник, съветник, стоящ от едната страна“ (3 Царе 4:5; 1 Летописи 27:33). Очевидно Авимелех, влизайки във важен съюз с Авраам, е взел със себе си за тази цел двама от най-важните си сановници. Той каза на Авраам: Бог е с теб във всичко, което правиш; Вярване, формирано въз основа на инцидента със Сара (гл. 20), чудотворното раждане на Исаак и общото благополучие на Авраам. Тук също е забележително изповядването на вярата на Авимелех в Елохим, истинския Бог на вселената. Битие 21:23. и сега ми се закълни тук в Бог, Глаголът „да се закълна“, на еврейски schaba, shaba, идва от числото sheba - „седем“ и по този начин показва, от една страна, свещения характер на това число, от друга или присъствието на седем жертви (Бит. 21:28), или присъствието на седем свидетели при сключването на клетвеното споразумение. че няма да обидиш нито мен, нито сина ми, нито внука ми; и както аз постъпих добре с вас, така и вие ще постъпите с мен и със земята, в която живеете. Славянският текст има второстепенен вариант: „не ме обиждай, по-долу от семето ми, под името ми“, чийто смисъл е същият като предишния израз, т.е. указание за фамилия или потомство (Йов 18:19; Исая 14:22). Битие 21:24. И Авраам каза: Кълна се. Авраам тържествено обеща да изпълни тази молба; но с времето виждаме, че земята на филистимците е дадена като наследство на племената на Израел (Исус Навин 13:1-2); по всяка вероятност по това време независимото съществуване на кралство Герар вече е престанало, така че споразумението е загубило всякакъв смисъл. Битие 21:25–26. И Авраам укори Авимелех за кладенеца с вода, който слугите на Авимелех бяха отнели. Авимелех [му] каза: „Не знам кой направи това и ти не ми каза; дори не бях чувал за това досега. Спорът за водопой е една от основните причини за недоволство и вражда между номадските, скотовъдни племена на древна Сирия и Палестина (Бит. 26:20, 13:8; Изх. 2:16–17) и често се води само между роби, без знанието на техните господари (Бит. 13:7). Битие 21:30. [Авраам] каза: Вземете тези седем агнета от ръката ми, за да ми бъдат свидетелство, че съм изкопал този кладенец. „Пред нас е любопитен паметник на укрепването на договорите, докато писането все още не е съществувало. Думите, казани дори пред свидетели, не се считат за достатъчни; предавани от уста на уста и дори предавани на друго поколение, значението им може да бъде изкривено. Необходимо е да се укрепи споразумението с действие, което да остане в паметта” (Властов). Битие 21:31. Затова той нарече това място: Витсавее, защото тук двамата се заклеха Или на иврит: „Бир Шеба“, което означава „кладенец на клетва“ или кладенец на седемте (виж бележката към ст. 23). Той се намираше на 12 мили южно от Хеврон, на Вади ес-Себа и беше дълбоко почитан (Бит. 26:33; Съдии 20:1; 4 Царе 24:7; 4 Царе 23:8). Битие 21:33. И [Авраам] насади горичка близо до Вирсавее и призова там името на Господа, вечния Бог Това засаждане на Авраам се разбира по различен начин: славянският превод, след LXX, гласи „нива“, Вулгата – nemus, други – дъб, или дъбова горичка; но повечето учени виждат тук указание за местното растение „тамариск“ от вид храсти, което със своя вечнозелен вид най-добре символизира идеята за божествената вечност, която Авраам изповядва тук. Битие 21:34. И Авраам живя в земята на филистимците като странник много дни. Това е като временен собственик или наемател, а не пълен собственик (Деяния 7:5). Може да се интересувате от: